人類行為新制度經(jīng)濟學-免費閱讀
【正文】 人類行為與制度 ?如何進一步探討人類行為與制度的關系？ – 經(jīng)濟學是一門關于人們在稀缺的社會如何進行選擇的理論，在一個不確定極為普遍的世界，人們需要通過認知科學、經(jīng)濟學、政治學、法學、社會學以及相關的分析來解決不確定問題。 – 隨著在解決稀缺性這一根本經(jīng)濟問題上取得各種不同程度的成功，經(jīng)驗和學習的多樣化逐漸產(chǎn)生出差異日益擴大的社會和文明。人類行為模式本身對制度的形成就有決定意義。 ? 制度使他人的行為變得更可預見。人具有兩面性和多重自我性。 認知科學視閾中的人類行為 ? 行為經(jīng)濟學關于人類行為目標的看法 – 在人類行為追求目標的定性分析方面，行為經(jīng)濟學主張以“幸福最大化”取代新古典體系的“財富最大化”。 有限理性 ?有限理性的擴展 – 一是眼睛向內(nèi)，通過資源互補，如非理性對理性的替代，或“開啟”潛質資源來解決心智資源的稀缺問題。 – 哈耶克派 ? 強調歷史、習俗、習慣、價值觀和管理對立性的限制。主要是指人類選擇的理性程度受到信息不完全與不確定等外部因素的限制。 – 有限理性是指那種把決策者在認識方面的局限性考慮在內(nèi)的合理選擇 ——包括知識和計算能力兩方面的局限性，它非常關心的是實際的決策過程怎樣最終影響作出的決策 – 行為決策者并非像古典及新古典模型描述的那樣，在已知的效用函數(shù)或偏好序列條件下追求最大化。 – 對理性人假設修修補補，是經(jīng)濟學更貼近現(xiàn)實 ? 代表人物：羅納德 ? 約翰 理性 ? 理性的形式（續(xù)） – 適應性理性與創(chuàng)新理性 – 適應性理性的實質是有限理性，強調并非無所不知地最大化他們的既定目標的，而是根據(jù)經(jīng)驗調整其目標，使之更可行。 ? 制度理論是由一個關于人類行為的理論結合一個關于交易費用的理論建立起來的（諾斯）。理性假設是新古典經(jīng)濟學的邏輯起點和核心概念。 經(jīng)濟學家的有關觀點 ? 經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問（馬歇爾）。 – 本質理性 /程序理性（西蒙） ? 個人并不具備古典假設的本質理性（也叫實質理性，即特殊行為的最大化），但人類在知識、預見、技巧和時間上的有限性，能通過借助組織理性得以緩解 —— 選擇過程的效率性可以通過理性組織中形成的規(guī)則與慣例等得到實現(xiàn)，即人類可以具備程序理性。 愛爾維修 理性 ? 理性概念的歷史演化（續(xù) 1） – 古典經(jīng)濟學的“經(jīng)濟”觀 ? 亞當 – 20世紀下半葉以來經(jīng)濟學各分支學科對“理性”的再認識 。 – 拋棄理性人假設，將研究延伸至非理性行為領域 ? 實驗經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學對經(jīng)典理性人假設進行了辯證的揚棄，是經(jīng)濟學對人類行為研究更加全面，開始包括理性和非理性兩個方面。 ? 威廉姆森 – 只要或者是不確定性、或者是復雜性的存在達到了必要的程度，有限理性就會產(chǎn)生。 有限理性 ?有限理性的形式 成本障礙型 生理局限型 理性節(jié)約型 有約束的有限理性 選擇性的有限理性 有限理性 ? 有約束的有限理性 – 又稱為“理性不及”的有限理性，指人類受認知能力或外界不確定性、信息成本的約束而無法最大化的情況。個人行為既非完全理性，也非完全不理性，而是根據(jù)偏好選擇某一理性水平。 講義結構 ?學習目的和要求 ?理性 ?有限理性 ?認知
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