人類行為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)-預(yù)覽頁
【正文】 調(diào)并非無所不知地最大化他們的既定目標(biāo)的，而是根據(jù)經(jīng)驗調(diào)整其目標(biāo)，使之更可行。 – 愛爾維修： 法國哲學(xué)家，他認(rèn)為利己主義是人類的自然特征和社會進(jìn)步的因素。 ? 約翰 ? 第三階段：從博弈論方法的興起到 20世紀(jì)末， 理性假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本公理被普遍接受 。 – 對理性人假設(shè)修修補(bǔ)補(bǔ)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)更貼近現(xiàn)實 ? 代表人物：羅納德 森、海薩尼 /納什和澤爾騰等。 – 有限理性是指那種把決策者在認(rèn)識方面的局限性考慮在內(nèi)的合理選擇 ——包括知識和計算能力兩方面的局限性，它非常關(guān)心的是實際的決策過程怎樣最終影響作出的決策 – 行為決策者并非像古典及新古典模型描述的那樣，在已知的效用函數(shù)或偏好序列條件下追求最大化。 ? 阿羅 – 人的有限性用就是人的行為“既是有意識地理性的，但這種理性又是有限的”。主要是指人類選擇的理性程度受到信息不完全與不確定等外部因素的限制。 – 在一個高度復(fù)雜的世界里，人類不能像新古典理論中所說的那樣不停地忙于完全的選擇權(quán)衡，即使人類擁有相應(yīng)的信息，也不可能對所有可選擇的方案中的可能報酬作出完全有理性的計算。 – 哈耶克派 ? 強(qiáng)調(diào)歷史、習(xí)俗、習(xí)慣、價值觀和管理對立性的限制。他指出，新古典理論假定人的理性是充分的，但現(xiàn)實中人的行為不具有充分理性。 有限理性 ?有限理性的擴(kuò)展 – 一是眼睛向內(nèi)，通過資源互補(bǔ)，如非理性對理性的替代，或“開啟”潛質(zhì)資源來解決心智資源的稀缺問題。再如技術(shù)的人性化使許多物品使用起來更加安全、方便、簡單，這節(jié)約了人類的思維成本。 認(rèn)知科學(xué)視閾中的人類行為 ? 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人類行為目標(biāo)的看法 – 在人類行為追求目標(biāo)的定性分析方面，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主張以“幸福最大化”取代新古典體系的“財富最大化”。一個特點是有限的信息處理能力，另一個特點是大腦的各個模塊（即大腦的各個組成部分）具有某種獨(dú)立地影響人類行為的能力。人具有兩面性和多重自我性。 – 簡捷啟發(fā)式的基本原則主要有 ： ? 代表性啟發(fā)原則 ? 可得性啟發(fā)原則 ? 錨定與調(diào)整原則 ? 小數(shù)定律 認(rèn)知科學(xué)視閾中的人類行為 ? 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于心理規(guī)律的研究 – 人們常常對一個行動后果與某一參照點的相對差異很敏感，而對這一后果本身的絕對水平不敏感。 ? 制度使他人的行為變得更可預(yù)見。 ? 制度有助于約束人類某些有礙于合作的本性，有助于增進(jìn)可預(yù)見性，有利于緩解人類知識的不足，從而擴(kuò)展人的有限理性。人類行為模式本身對制度的形成就有決定意義。 人類行為與制度 ? 諾斯論制度變遷 – “在經(jīng)濟(jì)變革的長期趨勢中，制度或認(rèn)知模式的變化往往起源于不同個人群體面臨的初始條件的改變。 – 隨著在解決稀缺性這一根本經(jīng)濟(jì)問題上取得各種不同程度的成功，經(jīng)驗和學(xué)習(xí)的多樣化逐漸產(chǎn)生出差異日益擴(kuò)大的社會和文明。 – 理性最大化者 ? 根據(jù)其環(huán)境和機(jī)會的變化調(diào)整其行為，以使他的凈收益最大化。 人類行為與制度 ?如何進(jìn)一步探討人類行為與制度的關(guān)系？ – 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門關(guān)于人們在稀缺的社會如何進(jìn)行選擇的理論，在一個不確定極為普遍的世界，人們需要通過認(rèn)知科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及相關(guān)的分析來解決不確定問題。 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于心理規(guī)律研究的共識有哪些 ？ 如何理解制度與人類行為的關(guān)系 ？ 演講完畢，謝謝觀看！
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