人類行為新制度經(jīng)濟學-全文預覽
【正文】 圖） 。 – 多重自我除了使個體行為偏離理性軌道外，還導致了公共政策和集體選擇問題。 – 行為經(jīng)濟學認為，大腦的模塊性導致了多重自我與有限的自我控制能力，從而與經(jīng)典理性人的超強自制力相區(qū)別。 – 在追求目標方面，人們追求滿意而不是最優(yōu)，僅限于同留在某些較好的解決方法，而不是急需尋找最好的。 講義結構 ?學習目的和要求 ?理性 ?有限理性 ?認知科學視閾中的人類行為 ?人類行為與制度 第三節(jié) 認知科學視閾中的人類行為 ?什么是認知科學？ – 認知科學，即行為經(jīng)濟學，它是一門試圖將心理學的研究成果融入經(jīng)濟學理論的科學，它是人們對理性的認識從有限理性發(fā)展到非理性層面。擴展有限理性的內在機制主要有直感、認知圖式與簡捷啟發(fā)式等。個人行為既非完全理性，也非完全不理性，而是根據(jù)偏好選擇某一理性水平。 有限理性 ? 選擇性的有限理性 – 選擇性的有限理性是指行為主體本來可以最大化理性，但他們不愿意最大化，只選擇一定程度的理性。 有限理性 ?有限理性的形式 成本障礙型 生理局限型 理性節(jié)約型 有約束的有限理性 選擇性的有限理性 有限理性 ? 有約束的有限理性 – 又稱為“理性不及”的有限理性，指人類受認知能力或外界不確定性、信息成本的約束而無法最大化的情況。 – 內在約束 。 ? 威廉姆森 – 只要或者是不確定性、或者是復雜性的存在達到了必要的程度，有限理性就會產(chǎn)生。因為人腦的計算能力非常有限，只能進行有限的、實際的和內植于環(huán)境的推理。 – 拋棄理性人假設，將研究延伸至非理性行為領域 ? 實驗經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學對經(jīng)典理性人假設進行了辯證的揚棄，是經(jīng)濟學對人類行為研究更加全面，開始包括理性和非理性兩個方面?？扑?、道格拉斯 – 20世紀下半葉以來經(jīng)濟學各分支學科對“理性”的再認識 。穆勒 是第一個明確提出“經(jīng)濟人”概念的經(jīng)濟學家，他的“經(jīng)濟人”概念是從人類諸多行為動機中抽象出來的，以經(jīng)濟動機為出發(fā)點，主要指“追求財富最大化”，不包括那些以非經(jīng)濟動機為出發(fā)點的行為。 愛爾維修 理性 ? 理性概念的歷史演化（續(xù) 1） – 古典經(jīng)濟學的“經(jīng)濟”觀 ? 亞當 – 創(chuàng)新理性是指企業(yè)家偶然地打破已知限制，如資源、技術和制度等方面的約束，作出發(fā)現(xiàn)并利用這些發(fā)現(xiàn)。 – 本質理性 /程序理性（西蒙） ? 個人并不具備古典假設的本質理性（也叫實質理性，即特殊行為的最大化），但人類在知識、預見、技巧和時間上的有限性，能通過借助組織理性得以緩解 —— 選擇過程的效率性可以通過理性組織中形成的規(guī)則與慣例等得到實現(xiàn)，即人類可以具備程序理性。 ? 經(jīng)濟學對人類行為的分析首先涉及對人的假設問題。 經(jīng)濟學家的有關觀點 ? 經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問（馬歇爾）。 ? 了解和掌握理性的經(jīng)濟學涵義、理性的形式以及理性概念的歷史演化。理性假設是新古典經(jīng)濟學的邏輯起點和核心概念。 ? 了解和掌握人類行為與制度的關系。 ? 制度理論是由一個關于人類行為的理論結合一個關于交易費用的理論建立起來的（諾斯）。 ? 目標 —— 手段理性是指強調達成既定目標的手段是否理性。 理性 ? 理性的形式（續(xù)） – 適應性理性與創(chuàng)新理性 – 適應性理性的實質是有限理性，強
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