【正文】 從資本資源來(lái)看，指標(biāo)又可細(xì)分為：l 人均GDPl 人均固定資產(chǎn)投資l 人均實(shí)際吸引外資l 人均基本建設(shè)投資l 旅游業(yè)投資比重l 居民消費(fèi)水平瀘沽湖地區(qū)從總體上還比較貧困，尤其是一些旅游開(kāi)發(fā)涉及不到的區(qū)域。旅游開(kāi)發(fā)的前提是要能夠保護(hù)好這些文化。如果瀘沽湖成功申報(bào)世界自然和文化遺產(chǎn)，則會(huì)提高瀘沽湖地區(qū)的品味度。這些競(jìng)爭(zhēng)力都屬于對(duì)核心的區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力起支持和輔助作用的影響，旅游主管部門(mén)對(duì)他們的控制和影響能力較小。該部分包括旅游業(yè)要素競(jìng)爭(zhēng)力、旅游企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和旅游核心產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。4．瀘沽湖的相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展瀘沽湖的相關(guān)產(chǎn)業(yè)是為提供游客旅游體驗(yàn)的核心產(chǎn)業(yè)提供支持性服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，可能包括金融、郵電、環(huán)保、新聞傳媒等。對(duì)于觀(guān)光團(tuán)：l 在道路條件允許情況下，禁止在瀘沽湖地區(qū)居住，退回到寧蒗縣城居住。比如建設(shè)——運(yùn)營(yíng)——轉(zhuǎn)交（BOT）模式、 公共民營(yíng)合作制（Public Private Partnership，PPP），二是政策支持性融資。從軟性措施上：l 瀘沽湖品牌的持續(xù)內(nèi)化，這是真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。（1）游湖將在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間都是來(lái)瀘沽湖的游客的必選項(xiàng)目，要控制湖上人數(shù)，以不破壞其特色為底限（2）湖上旅游服務(wù)業(yè)的運(yùn)作將來(lái)需要村民入股、開(kāi)發(fā)公司統(tǒng)一運(yùn)作，改變現(xiàn)今主要集中在個(gè)別村落，分布不均的狀況環(huán)湖村落的雙重功能：作為瀘沽湖的緩沖區(qū)，其首要的功能依然是保護(hù)瀘沽湖核心區(qū)，使湖體景觀(guān)免遭破壞；在此前提下，環(huán)湖村落承擔(dān)著一般觀(guān)光游客的特色餐飲、摩梭文化展示、各種瀘沽湖旅游紀(jì)念品出售、少量的住宿等功能；環(huán)湖主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)類(lèi)別：特色餐飲、摩梭文化展示（博物館）、有限的住宿和旅游購(gòu)物（當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)）。這樣建立自己的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。適用的類(lèi)別主要是摩梭文化整理和研究以及藝術(shù)化方面的旅游資源開(kāi)發(fā)。針對(duì)瀘沽湖不同的旅游產(chǎn)品，其核心產(chǎn)業(yè)也存在一定的差別：第一類(lèi)文化體驗(yàn)產(chǎn)品分為摩梭家庭走訪(fǎng)、住宿和特色餐飲、摩梭文化的研究和整理類(lèi)別；第二類(lèi)度假旅游產(chǎn)品，除包括第一類(lèi)產(chǎn)品的核心產(chǎn)業(yè)外，還包括自然觀(guān)光旅游開(kāi)發(fā)服務(wù)）（劃船、索道等）、賓館服務(wù)、購(gòu)物服務(wù)等。另外，惡性的競(jìng)爭(zhēng)也可能引發(fā)各種不道德行為，對(duì)當(dāng)?shù)卮嗳醯沫h(huán)境和文化造成破壞。以這種方式有利于資源的統(tǒng)籌使用，有利于盡早形成一個(gè)統(tǒng)一的品牌形象，并實(shí)現(xiàn)瀘沽湖的可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)，并最終形成瀘沽湖地區(qū)的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提升，提高瀘沽湖旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和檔次，從而有效地增強(qiáng)瀘沽湖地區(qū)旅游發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。下面的表格（）列舉了幾條精品線(xiàn)路。讓游客能夠參加多種類(lèi)的活動(dòng)，獲得多方面的體驗(yàn)，滿(mǎn)足多層次的需要。為此，當(dāng)?shù)匦枰訌?qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以建立一個(gè)瀘沽湖文化交流中心，一方面為民族文化的研究人員和專(zhuān)家學(xué)者的調(diào)查研究提供一個(gè)交流探討的場(chǎng)所，另一方面為各類(lèi)會(huì)議的召開(kāi)提供固定的地點(diǎn)。推介產(chǎn)品滿(mǎn)足了我們經(jīng)濟(jì)的需求，通過(guò)產(chǎn)品推介瀘沽湖的理念，進(jìn)而形成品牌才會(huì)形成我們?cè)诖笙愀窭锢糜稳Α⒃谠颇?、在中?guó)、在世界旅游發(fā)展中的地位和持續(xù)前進(jìn)的核心動(dòng)力。與西方國(guó)家崇尚自由的精神相比較，瀘沽湖的愛(ài)情與婚姻價(jià)值觀(guān)作為獨(dú)特歷史與自然的選擇，比西方國(guó)家推崇的觀(guān)念更為有價(jià)值，這種觀(guān)念雖然也強(qiáng)調(diào)自由，但更強(qiáng)調(diào)家庭的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)和諧。6．旅游購(gòu)物瀘沽湖景區(qū)的旅游商品還沒(méi)有真正開(kāi)發(fā)起來(lái)，體現(xiàn)摩梭族女性文化的產(chǎn)品還比較少。當(dāng)?shù)氐馁Y源，應(yīng)該由摩梭人自我判斷，那些是與自己的文化傳統(tǒng)有關(guān)的，即使從外觀(guān)上沒(méi)有任何明顯的意義，但由于它與摩梭文化中的某個(gè)故事、歌曲、舞蹈、傳統(tǒng)信仰有關(guān)系而會(huì)顯得特別重要。瀘沽湖有著極為豐富的特色地方食品，但在食品的形態(tài)上可做進(jìn)一步的改進(jìn)，把以向旅游者提供的一般傳統(tǒng)式中餐為主，轉(zhuǎn)化為提供摩梭特色的分餐制，或者其它的自助餐等方式，實(shí)現(xiàn)餐飲的創(chuàng)新。這樣做不僅保證了景區(qū)內(nèi)部，尤其在旅游旺季時(shí)的客流順暢，避免了混亂擁擠。第二節(jié) 瀘沽湖旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與提升基于上述分析，為了實(shí)現(xiàn)把瀘沽湖建設(shè)成為以特色文化為主導(dǎo)，以母性、婚姻、愛(ài)情等為主題的綜合性生態(tài)、民族、文化研究和旅游區(qū)。至于該地區(qū)是否可以進(jìn)一步提升、升華為家庭、女性、婚姻的研究基地、以大家庭溫馨文化、女性女權(quán)文化、乃至有關(guān)婦女課題研究的基地、新婚求福求子朝拜圣地、聯(lián)合國(guó)婦女組織有關(guān)會(huì)議爭(zhēng)辦地等還需要進(jìn)一步研究，需要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和其他努力。因此旅游管理是一個(gè)巨大復(fù)雜的工程，需要管委會(huì)、開(kāi)發(fā)公司識(shí)別主要的利益相關(guān)者，加強(qiáng)相互之間的聯(lián)系，建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系?？赡艿内厔?shì)，是在瀘沽湖地區(qū)事實(shí)上形成兩個(gè)分流，一是服務(wù)于瀘沽湖地區(qū)的高端旅游者，這是主流；二是服務(wù)一般性和過(guò)境游客，這是輔助。為了保持這兩個(gè)特色，在開(kāi)發(fā)模式上，不同的區(qū)域應(yīng)選擇不同的開(kāi)發(fā)模式，對(duì)于資源比較敏感的區(qū)域，比較適合瀘沽湖管委會(huì)下屬開(kāi)發(fā)公司自己開(kāi)發(fā)，或者與其他公司合作進(jìn)行。瀘沽湖地區(qū)要建設(shè)成為民族文化保護(hù)示范區(qū)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的首要條件是識(shí)別出那些是體現(xiàn)摩梭人文化的物質(zhì)層次、制度層次、行為層次、精神層次，保護(hù)不能僅僅針對(duì)建筑等看得見(jiàn)的物質(zhì)文化保護(hù)，更要重視精神層和順應(yīng)歷史潮流的文化保護(hù)。 以觀(guān)賞自然風(fēng)光、體驗(yàn)文化和休閑度假為目的的核心顧客群252。瀘沽湖地處大香格里拉的中心位置，瀘沽湖具有獨(dú)特的摩梭人聚居環(huán)境，具有在此背景下的摩梭文化、高原湖泊、高山峽谷等自然人文資源。因此該區(qū)域的開(kāi)發(fā)，摩梭人的參與非常重要，他們可以提供重要的民族知識(shí)，挖掘出任何景點(diǎn)無(wú)限的遺產(chǎn)或民族價(jià)值。這部分人群對(duì)導(dǎo)游的專(zhuān)業(yè)知識(shí)要求較高。瀘沽湖的游客主要有如下三類(lèi)：觀(guān)光、獵奇類(lèi)型：這部分人群對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、摩梭婚俗文化感興趣。其中游覽方面活動(dòng)僅包含坐豬槽船游湖、騎馬游湖、上島旅游、騎馬爬山等，而娛樂(lè)活動(dòng)局限于夜晚的篝火晚會(huì)。但瀘沽湖景區(qū)生態(tài)脆弱，簡(jiǎn)單采用大眾化的觀(guān)光模式，大量游客的進(jìn)入必將給生態(tài)造成破壞。后來(lái)修建在忠實(shí)，忠實(shí)土知府衙署建筑，具有納西建筑風(fēng)格，分內(nèi)外兩院，土司府衙門(mén)十分壯觀(guān)，兩側(cè)門(mén)衛(wèi)室外院內(nèi)有議事廳，有接待室，有辦公室，還有審訊室，常備隊(duì)臥室。由明代西藏噶瑪巴活佛始建，原屬噶舉派寺院。 達(dá)巴教是瀘沽湖地區(qū)的本土宗教，信仰萬(wàn)物有靈，生死輪回，靈魂不滅，但必須死在母屋才能返回祖先地，客死他鄉(xiāng)則不能返回祖先地。4．以女神為崇拜對(duì)象的信仰及各種女性化色彩的傳說(shuō)瀘沽湖地區(qū)的山水都被賦予相應(yīng)的女神傳說(shuō)，傳奇的故事和信仰使得瀘沽湖地區(qū)的山水更增添了旅游開(kāi)發(fā)的民族文化內(nèi)涵。大家庭比較團(tuán)結(jié)和睦，一般不分家，因此家庭成員很多，也更有利于家庭勞動(dòng)的分工。二、瀘沽湖文化資源瀘沽湖地區(qū)擁有豐富的文化資源，核心是摩梭人的文化資源。旅游經(jīng)濟(jì)收益分配的不公，會(huì)引起村落和區(qū)域之間的矛盾，嚴(yán)重的會(huì)造成資源的破壞性開(kāi)發(fā)。瀘沽湖景區(qū)將開(kāi)發(fā)滿(mǎn)足中高端市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，有限滿(mǎn)足一般觀(guān)光者。瀘沽湖整個(gè)景區(qū)所轄面積不大、縱深較淺，屬于一個(gè)中小景區(qū)。因此，也需要確立有效的景區(qū)開(kāi)發(fā)和管理模式。這是本戰(zhàn)略研究的出發(fā)點(diǎn)和研究問(wèn)題的基本點(diǎn)。麗江古城增速放緩后，將成為拉動(dòng)麗江未來(lái)旅游的發(fā)動(dòng)機(jī)之一。宏觀(guān)管理很強(qiáng)、微觀(guān)放開(kāi)，引導(dǎo)管理旅游市場(chǎng)的能力很強(qiáng)，效果很好。 旅游地內(nèi)容比較昆明香格里拉大理麗江古城瀘沽湖資源特色文化自然資源均衡，知名度很高，吸引力很強(qiáng)。能源壓力方面，在落水由于旅游收入的增加，液化氣、電、沼氣池等能源的使用，在一定程度上緩解了能源的壓力，但瀘沽湖沿岸的許多地方仍然是靠燒柴為主要能源，這對(duì)瀘沽湖的森林保護(hù)仍是一種威脅。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，為了向更多的游客提供住宿條件，目前所修建的新房不再是摩梭人傳統(tǒng)的住宅，而是高達(dá)三層或四層用于發(fā)展旅游業(yè)的“木楞房”。第二節(jié) 瀘沽湖地區(qū)旅游發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)一、旅游資源的脆弱性瀘沽湖地區(qū)地處云貴高原西部，大山的阻隔和歷史的原因形成了了今天獨(dú)特的摩梭人文化，在與環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中逐漸形成獨(dú)具特色的飲食、建筑、服飾、節(jié)日、禮儀、宗教信仰等人文景觀(guān)和文化內(nèi)容。這些獨(dú)具民族文化特色的文化共同構(gòu)筑了瀘沽湖景區(qū)特有的人文社會(huì)環(huán)境。作為麗江不可分割的一部分，瀘沽湖地區(qū)共享麗江世界遺產(chǎn)帶來(lái)的聲譽(yù)和知名度。文化旅游逐步成為滿(mǎn)足消費(fèi)者了解地區(qū)差異、增長(zhǎng)民族文化知識(shí)的旅游方式。中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展將迎來(lái)黃金時(shí)期。在基于對(duì)瀘沽湖環(huán)境分析的基礎(chǔ)上，瀘沽湖發(fā)展的戰(zhàn)略框架得以提出。旅游消費(fèi)的需求出現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)，旅游從原來(lái)以觀(guān)光型為主逐步轉(zhuǎn)為以小團(tuán)隊(duì)和定制化的旅游方式為主，旅游將逐步步入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。四、瀘沽湖景區(qū)發(fā)展面臨有利的政策環(huán)境按照云南省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略規(guī)劃，在“十五”及以后的15年，按照“一個(gè)旅游中心、五大旅游區(qū)、六條旅游精品線(xiàn)、八大特色旅游產(chǎn)品、三個(gè)旅游圈”進(jìn)行總體布局和開(kāi)發(fā)。瀘沽湖景區(qū)具有神秘色彩的神山即雄峻挺拔的獅子山、有海拔高低懸殊、垂直性差異明顯而形成的“一山分四季，隔里不同天”的立體氣候，有地下迷宮“碧玉溶洞”、被譽(yù)為“天下第一神湯”的“永寧溫泉”，有雄奇壯麗的飛瀑流泉，宏偉崇麗的殿宇寺廟，古樸淳厚的民族風(fēng)情等，這一切，使得瀘沽湖地區(qū)具有度假、觀(guān)光、休閑的旅游價(jià)值。培育了寧利白草園、紅橋女兒珍、黃臘老等購(gòu)物店。旅游開(kāi)發(fā)還給瀘沽湖帶來(lái)了森林植被退化、瀘沽湖湖泊淤泥淤積、垃圾處理、污水處理、能源等方面的問(wèn)題。據(jù)查閱有關(guān)資料，瀘沽湖流域流失的泥沙量每年達(dá)200—300噸，嚴(yán)重威脅著瀘沽湖的自然景觀(guān)和生態(tài)環(huán)境。四、景區(qū)內(nèi)不同村落、不同群體的利益難以協(xié)調(diào)瀘沽湖景區(qū)村落和居民由于距離瀘沽湖的遠(yuǎn)近、參與旅游開(kāi)發(fā)的時(shí)間長(zhǎng)短、占有資源的不同形成了不同的利益群體，這些群體之間利益的協(xié)調(diào)是否得當(dāng)關(guān)系該地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)和穩(wěn)定的發(fā)展?？蛇_(dá)性好一般較好較好較差外資引入較好一般較好好剛開(kāi)始品牌意識(shí)較強(qiáng)很強(qiáng)一般很強(qiáng)很強(qiáng)政府作用宏觀(guān)管理很強(qiáng)，微觀(guān)放開(kāi)，旅游發(fā)展保障良好。需調(diào)整旅游發(fā)展方向。但部分旅行社的不實(shí)之詞，也在一定程度上扭曲了瀘沽湖自身的形象。以瀘沽湖所處的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)地理位置使瀘沽湖也有條件形成一些特色，例如形成滇川藏交界的旅游集散地和中轉(zhuǎn)地，瀘沽湖也因此在今后具備實(shí)現(xiàn)以旅游資源為主的地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)為以提供服務(wù)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。第二章 瀘沽湖景區(qū)的市場(chǎng)定位與戰(zhàn)略框架第一節(jié) 瀘沽湖景區(qū)戰(zhàn)略研究的出發(fā)點(diǎn)和幾個(gè)旅游發(fā)展原則一、瀘沽湖戰(zhàn)略研究的出發(fā)點(diǎn)瀘沽湖擁有優(yōu)越的地理位置，是滇川藏交界處的重要節(jié)點(diǎn)。二、瀘沽湖地區(qū)建設(shè)和發(fā)展的幾個(gè)原則選定了特別的顧客群體，在進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、開(kāi)發(fā)和管理模式選擇時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，需要堅(jiān)持下述幾個(gè)原則：高品位的瀘沽湖生態(tài)旅游資源，優(yōu)良的自然生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與是瀘沽湖旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)；在其開(kāi)發(fā)中又極易遭受破壞，要審慎開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)中堅(jiān)持保護(hù)為先的原則。對(duì)其他區(qū)域的開(kāi)發(fā)采用分層次、漸進(jìn)式方式，實(shí)現(xiàn)資源的最大利用價(jià)值，并在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，確立有效的景區(qū)開(kāi)發(fā)管理模式。二、瀘沽湖自然資源特征瀘沽湖與周邊地區(qū)相比，尤其是與香格里拉和四川稻城亞丁的高原草甸相比，該地區(qū)的突出亮點(diǎn)在于高原湖泊景色——瀘沽湖，瀘沽湖最突出的景色在于兩個(gè)：一是瀘沽湖的水體，屬于一級(jí)水體，清澈透明；二是瀘沽湖中的湖心島和周?chē)缴＜彝ブ袑?shí)行“舅舅禮儀，母親掌財(cái)”制度。感情破裂，則男不再登門(mén)或女閉門(mén)不接，自然終結(jié)關(guān)系。后毀于“文革”，1983年后政府支持，信徒投資、投勞、投料重新修復(fù)。大殿四周，僧舍環(huán)繞，形成以主殿為中心的建筑群。（三）永寧皮匠街和洛克故居永寧皮匠街是茶馬古道重鎮(zhèn)，以皮革、銀器等手工藝聞名。自然資源借助民族文化實(shí)現(xiàn)了旅游價(jià)值的提升。因此，如果能既有專(zhuān)業(yè)的人員參與服務(wù)，同時(shí)按照生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)的原則又強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與，這樣既保證了對(duì)游客服務(wù)的專(zhuān)業(yè)性，又能為來(lái)自世界各地的旅游者提供真實(shí)的旅游體驗(yàn)。他們一般是來(lái)自區(qū)域外的顧客，需要在瀘沽湖過(guò)夜，還需要瀘沽湖能提供寬帶上網(wǎng)、傳真、會(huì)議室等齊全的公務(wù)設(shè)施、對(duì)住宿以及餐飲條件要求比較高。對(duì)于多數(shù)游客，如果瀘沽湖地區(qū)能向他們提供擁有熟知當(dāng)?shù)仫L(fēng)景、歷史淵源的人擔(dān)任導(dǎo)游，讓游客在旅游的過(guò)程學(xué)到更多知識(shí)，則會(huì)引發(fā)他們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕暮闷嫘?。但還相對(duì)缺少明確的市場(chǎng)定位、進(jìn)一步的產(chǎn)品鏈設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)品牌策劃，相關(guān)景區(qū)設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)水平還有待加以提升。二、瀘沽湖地區(qū)建設(shè)目標(biāo)l 以摩梭文化、民俗活動(dòng)、高原湖泊為特色，集度假、文化體驗(yàn)、自然觀(guān)光、科考等活動(dòng)形式為一體的高水平、綜合性民族文化旅游區(qū)；l 成為滇西北旅游線(xiàn)路上最有特色、最有吸引力的黃金節(jié)點(diǎn)；l 民俗文化保護(hù)示范區(qū)；l 當(dāng)?shù)刈∶窈椭C相處的、社會(huì)文明的生活區(qū)。按照中央的要求、按照和諧社會(huì)建設(shè)的原則，瀘沽湖地區(qū)要建成和諧生活社區(qū)。政府和管委會(huì)在這方面要下功夫多宣傳，多與摩梭人溝通，實(shí)現(xiàn)他們對(duì)瀘沽湖品牌內(nèi)涵的認(rèn)同。（二）打造大香格里拉、滇川藏旅游黃金節(jié)點(diǎn)瀘沽湖旅游發(fā)展的趨勢(shì)，是一個(gè)城市化的過(guò)程，隨著兩大支線(xiàn)機(jī)場(chǎng)的建設(shè)，城市化進(jìn)程的步伐難以阻擋，瀘沽湖要保持特色，要實(shí)施行政手段，逐步大幅提高門(mén)票價(jià)格，阻止一般性游客進(jìn)入核心區(qū)域。加強(qiáng)資源的保護(hù)、區(qū)域劃分、旅游發(fā)展相關(guān)利益者關(guān)系管理和準(zhǔn)確的顧客選擇是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的保證?；谘芯?，瀘沽湖地區(qū)最大的資源是它擁有的摩梭文化和仍然存在的一系列相應(yīng)民俗風(fēng)情，這些不僅使它在中國(guó)是唯一的，在世界文化研究中也獨(dú)具價(jià)值。通過(guò)這種方式、通過(guò)瀘沽湖的旅游產(chǎn)品和服務(wù)該地區(qū)所孕育的母性文化理念：家庭、責(zé)任、和諧等會(huì)逐步成為瀘沽湖品牌的核心價(jià)值并形成瀘沽湖難以被其他地區(qū)模仿和超越的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)——核心理念，任何產(chǎn)品都是可以復(fù)制的，但深根植于消費(fèi)者心靈中的理念復(fù)制很難。內(nèi)部交通的便捷也在很大程度影響游客綜合體驗(yàn)水平和旅游產(chǎn)品的組合和升級(jí)。因此，建設(shè)的酒店，可能不能滿(mǎn)足三星或者四星標(biāo)準(zhǔn)，但在某些游客關(guān)注的問(wèn)題上，可能能提高到很高的標(biāo)準(zhǔn)。木楞房、祖母房、花樓等獨(dú)具特色的建筑產(chǎn)品，手工織品和各類(lèi)的民族服裝服飾，都是凝固的摩梭文化。瀘沽湖在娛樂(lè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)方面仍有待改進(jìn)，白天看湖之后晚上較為傳統(tǒng)的活動(dòng)是日落后圍著火堆看當(dāng)?shù)鼐用裉伹f舞。另一方面，基于瀘沽湖地區(qū)“愛(ài)情、婚姻、家庭”的主題，