淺論我國容隱制度及其現(xiàn)實(shí)意義-免費(fèi)閱讀
【正文】 [34]高紹先《法史探微》[M]，法律出版社，2003年版，278頁。直在其中矣”的注解。 [18]葉孝信主編《中國法制史》[M]，北京大學(xué)出版社，1996年版，第303頁。 [2]參見范忠信：“親親相為隱：中外法律的共同傳統(tǒng)” [J]，載《比較法研究》1997年第2期，第113頁。這種限制與設(shè)置“免證權(quán)”的立法原意是一致的。在容隱制度構(gòu)建中，應(yīng)當(dāng)對容隱條件進(jìn)行限制?！盵35]長期以來，我們的法律更多地是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于國家的服從，以社會(huì)本位淹滅個(gè)體獨(dú)立，要求個(gè)人承擔(dān)對國家和社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，而往往忽略人之為人的基本權(quán)利要求。在我們所處的時(shí)代及社會(huì)所具有應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義的道德，而那些體現(xiàn)封建主義道德，維護(hù)封建等級(jí)制度，父家長權(quán)威的東西必須堅(jiān)決予以否定，這些東西只不過是特權(quán)的代稱而已。在實(shí)施依法治國設(shè)方略，構(gòu)建政治文明的今天，社會(huì)主義法制的確立和發(fā)展，要求社會(huì)主體必須具有獨(dú)立平等的地位，而不是人身不平等及依附的地位。只要社會(huì)還是人類的社會(huì)，而且人類的性質(zhì)仍然需要以親情和彼此的關(guān)懷加以維系，那么，法律就不能夠也不應(yīng)該對此無動(dòng)于衷。其次，有利于大多人遵守和服從法律。為了解決這一問題，司法實(shí)踐中由訴訟法中證人有作證的義務(wù)，解釋為不履行此義務(wù)可以強(qiáng)制其履行。 因此，法律不能忽視社會(huì)的人情基礎(chǔ)，不能苛求任何有感情的人的所謂“覺悟”。 如果反對容隱，勢必造成“一損俱損”，審訊取證則拷問親屬，迫其作證。容隱制度之所以為漢后各封建王朝認(rèn)可，重要一條原因就是有利于維護(hù)國家的政治和法治秩序。是時(shí)法官虞僧虬大怒：“案子之事親，有隱無犯”，“景慈素?zé)o防閑之道，死有明目之據(jù)，陷親極刑，傷和損俗”，“景慈宜加罪辟。容隱制度的起初的出發(fā)點(diǎn)是對人類親情的愛護(hù)和寬容。這時(shí)的親親相容隱是有條件，統(tǒng)治階級(jí)用“小罪可隱，告者有罪”，“大罪不可隱，隱者連坐”總原則和既不提倡，具體分析、區(qū)別對待的方法，將“忠”與“孝”協(xié)調(diào)起來。因?yàn)椋诩彝ブ贫戎?，法律確認(rèn)父權(quán)和夫權(quán)的至上性，由父權(quán)和夫權(quán)架構(gòu)起一套制度，父親是一家之長，在家庭中處于至尊地位，家長可以對子女任意打罵，甚至有生殺予奪的權(quán)力，家庭關(guān)系中提倡孝父。東漢章帝時(shí)制定了《輕侮法》，“建初中，有人侮辱人父者，而其子殺之，肅宗其死刑而降宥之，自后因以為比，遂定其儀，以為輕侮法。親親相隱是家族本位的產(chǎn)物，西周實(shí)行的是以家族為本位的宗法制度，整個(gè)國家政權(quán)組織是由一家一姓的家族來統(tǒng)治的；人們對待國家的態(tài)度也是統(tǒng)一的。 容隱親屬的范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到妻親，即岳父母和女婿等都列入了得容隱的范圍之內(nèi)。元明清之容隱制度大體仍然沿襲唐宋律之規(guī)定，但隨著社會(huì)情況的變化也相應(yīng)的出現(xiàn)了一些變化。（10）關(guān)于謀反、謀大逆、謀叛等嚴(yán)重國事罪不得容隱。（2）關(guān)于“漏泄其罪令得逃亡”?！短坡墒枳h?名例律》中規(guī)定了容隱制度的總原則，即“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱：皆勿論，即漏其事及擿語消息亦不坐。（三）容隱制度的成熟發(fā)展 北朝時(shí)已經(jīng)有“期親相隱”的法令。宗尊為小君，宮韂周備，出有輜軿之飾，入有牖戶之固，殆不至如譖者之言。自漢宣帝正式頒布“親親得相首匿”的詔令后，相隱范圍不擴(kuò)大，司法取證制度也作出了相應(yīng)變化。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?？酌袭?dāng)時(shí)正處在奴隸制向封建制過渡的“禮崩樂壞”時(shí)代，學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。若繼續(xù)控告，告者有罪?！痹谄渲幸印＝裨獑I雖直，不可聽也。容隱思想和制度雛形可以上溯到春秋時(shí)期。 [關(guān)鍵詞]容隱制度它是家本位的產(chǎn)物，始于春秋，形成于漢，成熟于唐。淺論我國容隱制度及其現(xiàn)實(shí)意義白玉博20040923 16:05:22 我國的容隱制度在彰顯孝道的同時(shí)，又反映了“禮法合治”下的人倫精神。On The System Of Refusing To Testify Against Family Member And Its Realistic Meanings [Abstract] The system of refuse to testify against family member is an important law system in ancient China. The beginning of this system is in the Times of Chunqiu, shaped in Han dynasty, maturated in Tang dynasty. This system shows the filial morality and reflects the ethical relation spirit. It not only benefits to the social diapason and stability, but also protects the natural affection and human rights. The proof system of our country should accept the system of refusing to testify against family member audaciously and realistically. 孔子對“父攘羊，子證之”的案例給予的否定態(tài)度奠定了相隱原則的理論基礎(chǔ)。（一）容隱制度的起源 君臣皆獄，父子將獄，是無上下也?！盵4]。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，最早將容隱原則應(yīng)用于法律的是秦代。這說明政府對子女控告父母非公室告的訴訟是不予受理的?？酌纤岢娜寮叶Y法思想，沒有取得主導(dǎo)地位而成為主流思想，并受到其他各家的攻擊，其中的“親屬相隱”思想則遭到法家的極力反對?！盵7]這條詔令首次用
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