【正文】 ”，提高了對(duì)新課改的認(rèn)識(shí)。在很多人在闡釋性的語(yǔ)文中，早就剝離了閱讀和寫(xiě)作的關(guān)系。有了知困意識(shí)就促使你去多讀多看。學(xué)生評(píng)講作文是在學(xué)生互批的基礎(chǔ)上的評(píng)講，既要評(píng)講作者所寫(xiě)文章優(yōu)劣，又要評(píng)講批者的批語(yǔ)是否準(zhǔn)確。，激發(fā)了學(xué)生樂(lè)學(xué)，提高了寫(xiě)作潛力。”也貼合葉圣陶老先生說(shuō)的：“學(xué)生作文教師改，跟教師命題學(xué)生作一樣，學(xué)生處于被動(dòng)地位。.20__年11月22號(hào)，市教研室書(shū)記中聽(tīng)了朱建榮老師的課后說(shuō)值得推廣。第三階段：(20__年2月——20__年3月)我們用心做好研究活動(dòng)，成員們每人圍繞課題開(kāi)公開(kāi)課。主要研究成員：施路平、鄭詠梅、蔡秀蘭、方芳等五、研究方法文獻(xiàn)研究法：透過(guò)查閱、收集有關(guān)學(xué)生作文自改潛力培養(yǎng)方面的科研文獻(xiàn)，獲取相關(guān)信息，并進(jìn)行分析綜合，從中提煉出與本課題研究有價(jià)值的資料?；诖?，我確立了《培養(yǎng)學(xué)生互批互評(píng)作文潛力的研究》這個(gè)課題?！笨梢?jiàn)，放手讓學(xué)生修改自己的作文，培養(yǎng)學(xué)生的自改作文潛力，是當(dāng)前作文教學(xué)中一項(xiàng)刻不容緩的工作。我們根據(jù)游戲活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，編制了分年齡段的案例設(shè)計(jì)集(《夏津華夏民間游戲集錦》)，并保留了幻燈片資料。其中三篇被收入20__年_月淄博總課題交流會(huì)《階段性成果集》。并進(jìn)行評(píng)比，相互學(xué)習(xí)。第二步：利用圖書(shū)文獻(xiàn)、學(xué)前教育網(wǎng)搜集民間游戲的相關(guān)資料。我們會(huì)在主角游戲中發(fā)現(xiàn)孩子的社會(huì)性發(fā)展水平究竟怎樣，還會(huì)在體育游戲中發(fā)現(xiàn)孩子的運(yùn)動(dòng)潛力如何記錄下來(lái)，便于又針對(duì)的實(shí)施教育。評(píng)優(yōu)展示法：從全園評(píng)選出幾個(gè)秀的民間游戲活動(dòng)案例，請(qǐng)老師們一齊觀看活動(dòng)，并當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行評(píng)析，合理吸收和借鑒，然后應(yīng)用于實(shí)踐。三、研究資料各年齡班如何選取適宜的民間游戲，如何對(duì)傳統(tǒng)民間游戲進(jìn)行改變和創(chuàng)新。家長(zhǎng)也更關(guān)心孩子的智力發(fā)展，往往認(rèn)為游戲就是“玩”，對(duì)孩子的成長(zhǎng)沒(méi)有多少用處。在課題實(shí)施過(guò)程中，各班加強(qiáng)了班級(jí)管理，積極探索民主管理模式，推進(jìn)學(xué)生的自主管理，改善了班風(fēng)學(xué)風(fēng)。健全了學(xué)生的人格素養(yǎng)。要從教育觀念到教育內(nèi)容、教育方法途徑、評(píng)價(jià)體系等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新，必須把外部灌輸和開(kāi)發(fā)人的自覺(jué)性結(jié)合起來(lái)，采取啟發(fā)式教育方法，強(qiáng)化學(xué)生在教育中的主體地位和社會(huì)化進(jìn)程。五、主要研究成果(一)認(rèn)識(shí)成果德育工作觀念的轉(zhuǎn)變。以上都是建設(shè)良好班級(jí)文化生態(tài)的要素。教師的職業(yè)道德、價(jià)值趨向、行為習(xí)慣甚至對(duì)學(xué)生產(chǎn)生終生的影響。品德的調(diào)節(jié)是一種自覺(jué)的調(diào)節(jié)，自律總是從他律開(kāi)始的，是紀(jì)律的一種手段，是自律的起點(diǎn)。另一方面，學(xué)生通過(guò)人、事、物的接觸，體驗(yàn)勞動(dòng)的價(jià)值與社會(huì)的意義，逐步形成尊重勞動(dòng)、尊重他人、尊重社會(huì)，將自己融入社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的良好品德。學(xué)校組織部分學(xué)生到聯(lián)豐集團(tuán)、臥龍集團(tuán)和陽(yáng)光集團(tuán)參加義務(wù)勞動(dòng)，體驗(yàn)工廠生活。學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，主要活動(dòng)內(nèi)容包括：宣傳活動(dòng)。青年志愿者活動(dòng)是以青年為主體，在自愿基礎(chǔ)上廣泛參與的群眾性精神文明活動(dòng)。在活動(dòng)組織上，我們堅(jiān)持靈活性、統(tǒng)一性的原則，做到經(jīng)常活動(dòng)與突擊活動(dòng)相結(jié)合。組織學(xué)生走出校們參加各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能讓學(xué)生在社會(huì)文化中完成人格建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我人格的提升?！肮こ曛鷮W(xué)”組織由政教處專(zhuān)人落實(shí)，勞動(dòng)質(zhì)量由總務(wù)處負(fù)責(zé)把關(guān)。學(xué)校一直保留著十塊學(xué)農(nóng)基地，每星期安排每班一節(jié)勞動(dòng)課學(xué)生進(jìn)行花木栽培或蔬菜。通過(guò)這些活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生守時(shí)惜時(shí)，互助合作，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，樂(lè)群容忍，創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先的品格。吃苦耐勞教育是實(shí)施淬礪教育的必要準(zhǔn)備?；褜W(xué)中所得內(nèi)化為個(gè)體的人格內(nèi)涵。同學(xué)們自發(fā)成立了環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)、校園文明崗，自覺(jué)開(kāi)展“扶貧濟(jì)因送溫暖、敬老助殘獻(xiàn)愛(ài)心”活動(dòng)，積極爭(zhēng)做奉獻(xiàn)標(biāo)兵、創(chuàng)新能手和百名優(yōu)秀學(xué)子。第三，概括性理想教育。3月，學(xué)校又成功舉辦了第二屆全國(guó)青少年思想政治工作研討會(huì)，和與會(huì)代表進(jìn)行了廣泛的交流?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)，述而》)，“志于道”先于“據(jù)于德”，提示了人性提升的價(jià)值根基與方向在于“道”。(二)研究目標(biāo)、德育內(nèi)涵、及過(guò)程方法研究目標(biāo)：⑴以現(xiàn)代德育理論和現(xiàn)代教育思想為指導(dǎo)，探索并構(gòu)建適應(yīng)新世紀(jì)德育工作要求，符合中學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的學(xué)校德育途徑及操作模式?；顒?dòng)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必由之路，學(xué)生主體活動(dòng)是學(xué)生認(rèn)知、情感、行為發(fā)展的基礎(chǔ)。生活德育的理念。二、理論依據(jù)發(fā)展中的人和個(gè)性社會(huì)化原理。一方面，現(xiàn)代社會(huì)的日新月異，要求跨世紀(jì)的青年學(xué)生具備高境界的理想、信念和責(zé)任感，強(qiáng)烈的自立精神，堅(jiān)強(qiáng)的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能力，另一方面，急劇變革的社會(huì)環(huán)境，又影響到青年學(xué)生人格的健康發(fā)展，造成部分青年學(xué)生人格精神上的“低落”、“缺失”和“扭曲”，突出存在著懶惰、懦弱、自私、依賴(lài)性強(qiáng)、意志薄弱、經(jīng)不起挫折等道德缺陷?；ヅピu(píng)：作文寫(xiě)好后，是學(xué)生間的互相批改，互相評(píng)講，不是老師包辦。葉圣陶老先生也曾說(shuō)過(guò)： 學(xué)生作文教師改，跟教師命題學(xué)生作一樣，學(xué)生處于被動(dòng)地位。教育觀念是教育工作的理性支撐，我們?cè)谏钭魑难芯恐屑訌?qiáng)教育觀念的更新，在更新整個(gè)教育觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行生活作文研究。特別加強(qiáng)了對(duì)生活作文基本規(guī)律的研究，對(duì)作文教學(xué)相關(guān)問(wèn)題和基本問(wèn)題的探討，對(duì)作文教學(xué)基本過(guò)程的研究。全體教師協(xié)同研究，為完成生活作文研究工作而努力，又要根據(jù)自身?xiàng)l件，保持研究個(gè)性，尋找能發(fā)揮自己所長(zhǎng)的又能體現(xiàn)學(xué)校作文教學(xué)共性的模式。陶行知生活教育理論博大精深，我們的首選策略是通過(guò)學(xué)習(xí)陶行知教育思想來(lái)提高教育教學(xué)的自覺(jué)性，真學(xué)陶，得真經(jīng)，開(kāi)展生活教育理論指導(dǎo)下的生活作文研究實(shí)踐，通過(guò)生活作文的研究實(shí)踐豐富生活教育理論的內(nèi)容。所謂“生活作文”，指的是教師通過(guò)研究和實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)條件豐富學(xué)生生活，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中學(xué)習(xí)寫(xiě)作，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、表達(dá)生活、思想、情感的能力。教師只有研究、了解、豐富、引導(dǎo)學(xué)生的生活，提高學(xué)生的生活能力，才能使學(xué)生掌握反映生活的本領(lǐng)、才能反映生活五彩繽紛的色彩。例：“小學(xué)生生活研究”報(bào)告我校是一所農(nóng)村中心小學(xué)，是一所先進(jìn)學(xué)校，1996年3月，我校以陶行知生活教育理論為指導(dǎo)的《小學(xué)生生活作文研究方案》被列為蘇州市教育科研“九五”立項(xiàng)課題，經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐與研究，取得了一定的成績(jī)，在總結(jié)研究成果的基礎(chǔ)上，我們提出如下報(bào)告。在課題報(bào)告中怎樣使自己的觀點(diǎn)得到有力的論證，是應(yīng)該關(guān)心的重要問(wèn)題。人們閱讀或?qū)彶檎n題報(bào)告，主要關(guān)心的是如何開(kāi)展研究，在研究中發(fā)現(xiàn)了什么問(wèn)題，這些問(wèn)題解決了沒(méi)有，是如何解決的。有的報(bào)告不專(zhuān)門(mén)寫(xiě)一段結(jié)論性的文字，而是把論點(diǎn)分散到整篇文章的各個(gè)部分。另一種毛病是羅列大量材料，平鋪直敘，看不出其主要論點(diǎn)是什么。所以，必須重視正文部分的撰寫(xiě)。本研究的目的，采用什么方法，計(jì)劃解決什么問(wèn)題，在學(xué)術(shù)上有什么意義等。至此可見(jiàn)，課題報(bào)告的寫(xiě)作形式是不盡相同的，但可以歸結(jié)為前言，正文、結(jié)論這種三段式的基本格局。但不同類(lèi)型的課題報(bào)告由于其結(jié)構(gòu)的不同，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特色。研究者撰寫(xiě)課題報(bào)告，首先必須把握各類(lèi)報(bào)告的特征。一篇完整的教育課題報(bào)告。要求簡(jiǎn)明扼要，直截了當(dāng)。各種不同類(lèi)型的課題報(bào)告在正文部分?jǐn)⑹龅膬?nèi)容不盡相同。出現(xiàn)上述毛病的原因就在于沒(méi)有能以確鑿的論據(jù)來(lái)說(shuō)明論點(diǎn)，做到論點(diǎn)與論據(jù)的統(tǒng)一。不論是哪種類(lèi)型的科學(xué)研究報(bào)告。研究結(jié)果在現(xiàn)階段達(dá)到什么程度，還有什么問(wèn)題需要繼續(xù)解決等。論點(diǎn)的證實(shí)除了必須依靠邏輯的力量外，還需要依靠科學(xué)事實(shí)的支撐，做到論點(diǎn)與事實(shí)相結(jié)合。一、課題提出的背景。(3)生活作文是激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的良好途徑。生活作文研究的重點(diǎn)，是尋找溝通生活與寫(xiě)作的良好途徑，即不是一般的生活指導(dǎo)，也不是泛泛而談寫(xiě)作形式的研究，而是在生活中學(xué)寫(xiě)作文，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)出反映生活的作文，并在作文中學(xué)會(huì)做人。正確的教育思想指導(dǎo)下的實(shí)踐才是深入的實(shí)踐，沒(méi)有生活教育理論來(lái)指導(dǎo)的生活作文實(shí)踐是難以得真效的，膚淺的。課題組教師開(kāi)展了《小學(xué)生課外閱讀生活的研究》、《加強(qiáng)作前指導(dǎo)“點(diǎn)”“面”結(jié)合之研究》、《融情感教育于作文批改之中的研究與實(shí)踐》、《鼓勵(lì)性、針對(duì)性、主體性原則在作文批改中的運(yùn)用》、《運(yùn)用綜合講評(píng)方式，提高寫(xiě)作修改水平》、《運(yùn)用遷移原理，提高修改能力》、《自評(píng)自改欣賞性作文講評(píng)方法的研究》、《小學(xué)生生活作文的個(gè)性化指導(dǎo)》、《班隊(duì)活動(dòng)與生活作文結(jié)合的研究》、《生活作文情境的創(chuàng)設(shè)研究》等子課題研究。五、主要和體會(huì)。在觀念改造工作中，我們開(kāi)展了分層的逐步深入的工作，課題立項(xiàng)后，我們即成立了課題組，并不斷根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整組成成員。假如著重培養(yǎng)學(xué)生自己改的能力，教師只給些引導(dǎo)和指點(diǎn)，該怎樣改讓學(xué)生自己去考慮去決定，學(xué)生不就處于主導(dǎo)地位了嗎? 他還說(shuō)： 改的優(yōu)先權(quán)應(yīng)屬于作者本人，所以我想作文教學(xué)要重在培養(yǎng)學(xué)生的自改能力。作文：是學(xué)生自己寫(xiě)的文章，不是其他地方選來(lái)的文章。因此，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的德育工作，探索其正確有效的途徑已成為每位教育工作者的歷史責(zé)任。學(xué)生是正在發(fā)展中的人，這種發(fā)展就是其個(gè)性社會(huì)化的過(guò)程，作為社會(huì)的人是具有主觀能動(dòng)性的，學(xué)生這種主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)，決定了學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是自我教育和發(fā)展的主體。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒(méi)有脫離生活的道德。從德育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，一方面，通過(guò)德育活動(dòng)將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感。⑵通過(guò)實(shí)施全方位、多層次的學(xué)校德育，促進(jìn)學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的形成和健全人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，毛澤東同志所說(shuō)的：“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人”是道德人格追求的目標(biāo)。沒(méi)有“道”的“德”是膚淺的。用周恩來(lái)的理想人格激勵(lì)學(xué)生分三個(gè)階段進(jìn)行：第一，具體形象理想教育。使學(xué)生能清晰地意識(shí)到人生的社會(huì)意義和社會(huì)主義建設(shè)的崇高目標(biāo)的理想。春暉園內(nèi)，同學(xué)之間，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，比、學(xué)、趕、幫，蔚然成風(fēng)。這樣的計(jì)劃貼近學(xué)生實(shí)際，符合認(rèn)知規(guī)律，能有效地指導(dǎo)工作實(shí)踐。每屆高一學(xué)生到校，學(xué)校即對(duì)他們進(jìn)行“知我春暉，愛(ài)我春暉”的始業(yè)專(zhuān)題教育，其重要內(nèi)容之一便是通過(guò)組織參觀校史陳列室和校內(nèi)十大德育基地，開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座，收看校情專(zhuān)題片，學(xué)習(xí)了解春暉先賢的“草鞋精神”、“霉干菜精神”，培養(yǎng)學(xué)生的春暉情結(jié)。勞動(dòng)教育是實(shí)施淬礪教育的主要載體。學(xué)校還把校辦廠的扣絲車(chē)間、校內(nèi)畜牧場(chǎng)等作為學(xué)生學(xué)工學(xué)農(nóng)基地，學(xué)生定期抽出一定的時(shí)間去參加勞動(dòng)。工酬助學(xué)的勞動(dòng)時(shí)間一般安排在下午第四節(jié)自由活動(dòng)時(shí)間與周六、周日休息時(shí)間，勞動(dòng)工具由總務(wù)處準(zhǔn)備，勞動(dòng)質(zhì)量由總務(wù)處負(fù)責(zé)把關(guān)。課題組成員緊扣形勢(shì)要求和學(xué)生實(shí)際，積極探索和創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)校社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)制度創(chuàng)新、活動(dòng)主題創(chuàng)新、活動(dòng)形式創(chuàng)新和活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新。集中活動(dòng)與分散活動(dòng)相結(jié)合。它以“熱心獻(xiàn)社會(huì)、真情暖人間”為主題，以“服務(wù)社會(huì)、完善自我”為宗旨，遵循“自愿參加、量力而行、講究實(shí)效、持之以恒”的活動(dòng)原則，提出“哪里需要服務(wù)，哪里就有志愿者。宣傳文明新風(fēng)，宣傳，宣傳春暉的辦學(xué)特色愛(ài)心行動(dòng)。學(xué)校還經(jīng)常組織學(xué)生到校辦廠、學(xué)農(nóng)基地進(jìn)行勞動(dòng)。通過(guò)了解社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，激發(fā)憂患意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)的責(zé)任感，時(shí)代的使命感并把美好的愿望與情感化為高尚的行為。學(xué)校十分重視制度文化的建設(shè)，因?yàn)椤拔幕瘎?chuàng)造著行為的特殊方式”，“在歷史和發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)的人改變著自己的行為方式和方法，并使其天生的素質(zhì)和機(jī)能發(fā)生變化，形成和創(chuàng)造新的行為方式——特殊的文化方式”。師德是師表之魂。我們充