【正文】 第二，盡管在一般意義上來說，議程設(shè)置的功能是強大的，但是也不能把它的效果絕對化。第二，該理論中所包含的傳播媒介是“從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機構(gòu)”的觀點，還把西方主流傳播學(xué)長期以來力圖回避的一個重要問題——大眾傳播過程背后的控制問題重新擺在了人們的面前。
，分析現(xiàn)代社會中意見領(lǐng)袖的作用 答案要點：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點、建議并對他人施加個人影響的人物被稱為“意見領(lǐng)袖”，作為大眾傳播的中繼和過濾環(huán)節(jié)，能對媒介信息的傳播產(chǎn)生重要影響。這一點，已經(jīng)為信息社會的發(fā)展所證實。個人離開了群體就會處于消息閉塞和孤立無援的狀態(tài)，在面對來自自然界或社會的威脅之際，缺乏有效的自我保護措施可以通過群體的力量客服困難和危機。輿論在雙重意義上是“我們的社會皮膚”：①它是個人感知社會“意見氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”；②在維持社會整合方面起著重要作用，就像作為“容器”的皮膚一樣，防止由于意見過度分裂而引起社會解體。社會責(zé)任理論正是在這種背景下產(chǎn)生的。業(yè)務(wù)標準指的是事件能夠適合與媒介進行新聞處理的各種條件，如時間跨度、明晰性以及組合性等；市場標準指的是事件能夠滿足受眾新聞需求的諸條件以及吸引受眾興趣的諸條件，如提供社會最新變化的信息，能夠滿足受眾的求知欲、好奇心，具有趣味性、人情味等。
從傳播學(xué)研究的歷史來看，以美國學(xué)者為主的經(jīng)驗學(xué)派的傳播研究主要采用的是分眾的視角，特別是在傳播效果研究中，社會關(guān)系論和個人差異論為其主要的理論依托。
媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“統(tǒng)合”到“分化”到“再統(tǒng)合”的歷史。
答：人際傳播，特別是面對面的人際傳播具有以下幾個重要特點：一，傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。杰佛遜。
答案要點：麥克盧漢理論的意義在于，它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù)的社會作用。
答：拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中將傳播的基本功能分為以下三個方面：環(huán)境監(jiān)視功能；社會聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會遺產(chǎn)傳承功能。第二，“文化研究”學(xué)派，也稱伯明翰學(xué)派，代表人物為英國伯明翰大學(xué)的霍爾和莫利。
10. 意見領(lǐng)袖的基本特征有哪些？ 11. 簡述卡茨曼“信息溝”理論的要點 。人必須被動地適應(yīng)技術(shù)條件或技術(shù)環(huán)境的制約，按照技術(shù)的邏輯改變自己的工作、生活方式，甚至是觀念價值體系。
是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個著名概念，對其分類標準，麥克盧漢本人并沒有進行明確的界定，人們只能根據(jù)他的論述進行推測。D指的是上網(wǎng)的意愿、動機、目的和信息尋求模式的差異。主要代表人物有拉扎斯菲爾德、拉斯維爾、霍夫蘭、施拉姆等。
：內(nèi)容分析，包括了對傳播過程中的訊息內(nèi)容的各種特性進行整理、分類、概括、解釋、推測以及評價的各種活動，但針對傳播學(xué)調(diào)查研究來說，它作為一種實證方法，是一種對明示的傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。所謂基模，指的是人的認知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)或者認知導(dǎo)引結(jié)構(gòu)。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強調(diào)受眾的能動性，突出受眾的地位。1927年，他出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書，對第一次世界大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果進行了全面的分析。這種以“鏡中我”為核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動越活躍，越是多方面的，個人的“鏡中我”也就越清晰，對自我的把握也就越客觀、越準確。
：拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》一書中提出的概念。
：基本做法是在隨機排列的對象總表中隨機選取第一個樣本，其他樣本按一定間隔加以抽出即可。
76. 媒介接近權(quán)的核心內(nèi)容是（ ）。
72. 集合行為，指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象。
65. 在大眾傳播研究中，受眾指的是大眾傳媒的信息接收者或傳播對象。
，生產(chǎn)可以分為兩類：一類是滿足社會物質(zhì)生活需求的物質(zhì)生產(chǎn)，人們圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會關(guān)系稱為（ ），另一類是滿足社會精神生活需求或信息需求的精神生產(chǎn)，圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會關(guān)系稱為（ ）。
50經(jīng)驗學(xué)派的經(jīng)驗性方法是一種運用( )，( )，可量化的經(jīng)驗材料來對社會現(xiàn)象或者社會行為進行實證考察的方法。
，現(xiàn)代自由主義理論中的兩個重要原則是（ ）和（ ），這是從彌爾頓的思想發(fā)展而來的。
34.（ ）是集合行為中的主要信息形態(tài)。
：（ ）（ ）和（ ）。
18. 拉扎斯菲爾德和默頓認為大眾傳播有三種功能：（）、（）、（）。
（30）和（31）兩大類。
，人類傳播活動可以分為四個階段，即（ ）（ ）（ ）和（ ）。
，還有（ ）（ ）和（ ）。
15. 符號是信息的（）或（），是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。
23.（ ）是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。
（ ）、（ ）和（ ）。
，（ ）是“新世界信息秩序”之爭明朗化的開端。
，歐洲源流包括法國社會心理學(xué)家（ ）和他的（ ），德國社會學(xué)家（ ）和他的（ ）。
、生存和發(fā)展需要一些條件，其中最進出的條件有三項：( )，( )，( )。
63.（ ）主編了最早的一批傳播學(xué)教材，包括《大眾傳播學(xué)》、《傳播過程與效果》等。
70. 拉扎斯菲爾德和莫頓認為，現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的負面功能。S
4.“休眠”效果：由霍夫蘭的等人提出。
：米德認為，自我是主我與客我的同意，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待。經(jīng)大眾傳媒強調(diào)提示的意見由于具有公開性和傳播的廣泛性，容易被當做“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見所認知；這種環(huán)境認知所帶來的壓力或安全感，會引起人際接觸中的“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴散過程，并導(dǎo)致社會生活中壓倒優(yōu)勢的“多數(shù)意見”——輿論的誕生。
指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對象的社會過程?！薄靶畔鞑ゾW(wǎng)絡(luò)中布滿了把關(guān)人。用大眾社會論的受眾觀看問題，我們眼前呈現(xiàn)的是一大群呈原子結(jié)構(gòu)的、沙粒般的、分散的、無防護的個人，這些個人在大眾傳媒有計劃、有組織的傳播活動面前是被動的、缺乏抵抗力的。
27.“信息環(huán)境的環(huán)境化” 大眾傳媒形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認知和行為，而且通過制約人的認識和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。很明顯，這種選擇性接觸活動的結(jié)果，更可能在加強原有態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它的改變。A指的是人們在互聯(lián)網(wǎng)接觸和使用方面的基礎(chǔ)設(shè)施條件上的差異。
該理論指受眾傾向于過高估計（overestimate） 大眾傳媒傳播的信息對其（others）在態(tài)度與行為方面的影響。
在技術(shù)決定論者看來，技術(shù)是一種按照自身邏輯發(fā)展的獨立力量，它雖然產(chǎn)生于人的需求，但他一旦成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬，因而，技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。
？ 。
。
答：社會責(zé)任理論是由美國新聞自由委員會在20世紀40年代提出的，其代表性著作是1947年出版的《一個自由而負責(zé)任的新聞界》一書。第四，大眾傳播的信息具有商品屬性，又具有文化屬性。二是我們在其理論中看不到人的主體性和能動性。、。對個人來說，也是完善和發(fā)展自我的重要途徑。
答：分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具備了