【正文】 第二，盡管在一般意義上來(lái)說(shuō)，議程設(shè)置的功能是強(qiáng)大的，但是也不能把它的效果絕對(duì)化。第二，該理論中所包含的傳播媒介是“從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機(jī)構(gòu)”的觀點(diǎn)，還把西方主流傳播學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)力圖回避的一個(gè)重要問(wèn)題——大眾傳播過(guò)程背后的控制問(wèn)題重新擺在了人們的面前。
，分析現(xiàn)代社會(huì)中意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用 答案要點(diǎn)：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)、建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物被稱(chēng)為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，作為大眾傳播的中繼和過(guò)濾環(huán)節(jié)，能對(duì)媒介信息的傳播產(chǎn)生重要影響。這一點(diǎn)，已經(jīng)為信息社會(huì)的發(fā)展所證實(shí)。個(gè)人離開(kāi)了群體就會(huì)處于消息閉塞和孤立無(wú)援的狀態(tài)，在面對(duì)來(lái)自自然界或社會(huì)的威脅之際，缺乏有效的自我保護(hù)措施可以通過(guò)群體的力量客服困難和危機(jī)。輿論在雙重意義上是“我們的社會(huì)皮膚”：①它是個(gè)人感知社會(huì)“意見(jiàn)氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”；②在維持社會(huì)整合方面起著重要作用，就像作為“容器”的皮膚一樣，防止由于意見(jiàn)過(guò)度分裂而引起社會(huì)解體。社會(huì)責(zé)任理論正是在這種背景下產(chǎn)生的。業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)指的是事件能夠適合與媒介進(jìn)行新聞處理的各種條件，如時(shí)間跨度、明晰性以及組合性等；市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)指的是事件能夠滿(mǎn)足受眾新聞需求的諸條件以及吸引受眾興趣的諸條件，如提供社會(huì)最新變化的信息，能夠滿(mǎn)足受眾的求知欲、好奇心，具有趣味性、人情味等。
從傳播學(xué)研究的歷史來(lái)看，以美國(guó)學(xué)者為主的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播研究主要采用的是分眾的視角，特別是在傳播效果研究中，社會(huì)關(guān)系論和個(gè)人差異論為其主要的理論依托。
媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合”到“分化”到“再統(tǒng)合”的歷史。
答：人際傳播，特別是面對(duì)面的人際傳播具有以下幾個(gè)重要特點(diǎn)：一，傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。杰佛遜。
答案要點(diǎn)：麥克盧漢理論的意義在于，它開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)作用。
答：拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中將傳播的基本功能分為以下三個(gè)方面：環(huán)境監(jiān)視功能；社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。第二，“文化研究”學(xué)派，也稱(chēng)伯明翰學(xué)派，代表人物為英國(guó)伯明翰大學(xué)的霍爾和莫利。
10. 意見(jiàn)領(lǐng)袖的基本特征有哪些？ 11. 簡(jiǎn)述卡茨曼“信息溝”理論的要點(diǎn) 。人必須被動(dòng)地適應(yīng)技術(shù)條件或技術(shù)環(huán)境的制約，按照技術(shù)的邏輯改變自己的工作、生活方式，甚至是觀念價(jià)值體系。
是麥克盧漢就媒介分類(lèi)提出的兩個(gè)著名概念，對(duì)其分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，麥克盧漢本人并沒(méi)有進(jìn)行明確的界定，人們只能根據(jù)他的論述進(jìn)行推測(cè)。D指的是上網(wǎng)的意愿、動(dòng)機(jī)、目的和信息尋求模式的差異。主要代表人物有拉扎斯菲爾德、拉斯維爾、霍夫蘭、施拉姆等。
：內(nèi)容分析，包括了對(duì)傳播過(guò)程中的訊息內(nèi)容的各種特性進(jìn)行整理、分類(lèi)、概括、解釋、推測(cè)以及評(píng)價(jià)的各種活動(dòng)，但針對(duì)傳播學(xué)調(diào)查研究來(lái)說(shuō)，它作為一種實(shí)證方法，是一種對(duì)明示的傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者認(rèn)知導(dǎo)引結(jié)構(gòu)。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強(qiáng)調(diào)受眾的能動(dòng)性，突出受眾的地位。1927年，他出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書(shū)，對(duì)第一次世界大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果進(jìn)行了全面的分析。這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動(dòng)越活躍，越是多方面的，個(gè)人的“鏡中我”也就越清晰，對(duì)自我的把握也就越客觀、越準(zhǔn)確。
：拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》一書(shū)中提出的概念。
：基本做法是在隨機(jī)排列的對(duì)象總表中隨機(jī)選取第一個(gè)樣本，其他樣本按一定間隔加以抽出即可。
76. 媒介接近權(quán)的核心內(nèi)容是（ ）。
72. 集合行為，指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會(huì)聚集現(xiàn)象。
65. 在大眾傳播研究中，受眾指的是大眾傳媒的信息接收者或傳播對(duì)象。
，生產(chǎn)可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是滿(mǎn)足社會(huì)物質(zhì)生活需求的物質(zhì)生產(chǎn)，人們圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系稱(chēng)為（ ），另一類(lèi)是滿(mǎn)足社會(huì)精神生活需求或信息需求的精神生產(chǎn)，圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系稱(chēng)為（ ）。
50經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)性方法是一種運(yùn)用( )，( )，可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或者社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法。
，現(xiàn)代自由主義理論中的兩個(gè)重要原則是（ ）和（ ），這是從彌爾頓的思想發(fā)展而來(lái)的。
34.（ ）是集合行為中的主要信息形態(tài)。
：（ ）（ ）和（ ）。
18. 拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為大眾傳播有三種功能：（）、（）、（）。
（30）和（31）兩大類(lèi)。
，人類(lèi)傳播活動(dòng)可以分為四個(gè)階段，即（ ）（ ）（ ）和（ ）。
，還有（ ）（ ）和（ ）。
15. 符號(hào)是信息的（）或（），是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。
23.（ ）是社會(huì)生活中最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳播現(xiàn)象。
（ ）、（ ）和（ ）。
，（ ）是“新世界信息秩序”之爭(zhēng)明朗化的開(kāi)端。
，歐洲源流包括法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家（ ）和他的（ ），德國(guó)社會(huì)學(xué)家（ ）和他的（ ）。
、生存和發(fā)展需要一些條件，其中最進(jìn)出的條件有三項(xiàng)：( )，( )，( )。
63.（ ）主編了最早的一批傳播學(xué)教材，包括《大眾傳播學(xué)》、《傳播過(guò)程與效果》等。
70. 拉扎斯菲爾德和莫頓認(rèn)為，現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的負(fù)面功能。S
4.“休眠”效果：由霍夫蘭的等人提出。
：米德認(rèn)為，自我是主我與客我的同意，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周?chē)^察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待。經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見(jiàn)由于具有公開(kāi)性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)做“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)所認(rèn)知；這種環(huán)境認(rèn)知所帶來(lái)的壓力或安全感，會(huì)引起人際接觸中的“劣勢(shì)意見(jiàn)的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)散過(guò)程，并導(dǎo)致社會(huì)生活中壓倒優(yōu)勢(shì)的“多數(shù)意見(jiàn)”——輿論的誕生。
指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過(guò)各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過(guò)程。”“信息傳播網(wǎng)絡(luò)中布滿(mǎn)了把關(guān)人。用大眾社會(huì)論的受眾觀看問(wèn)題，我們眼前呈現(xiàn)的是一大群呈原子結(jié)構(gòu)的、沙粒般的、分散的、無(wú)防護(hù)的個(gè)人，這些個(gè)人在大眾傳媒有計(jì)劃、有組織的傳播活動(dòng)面前是被動(dòng)的、缺乏抵抗力的。
27.“信息環(huán)境的環(huán)境化” 大眾傳媒形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)制約人的認(rèn)識(shí)和行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。很明顯，這種選擇性接觸活動(dòng)的結(jié)果，更可能在加強(qiáng)原有態(tài)度的方向上起作用，而不是導(dǎo)致它的改變。A指的是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)接觸和使用方面的基礎(chǔ)設(shè)施條件上的差異。
該理論指受眾傾向于過(guò)高估計(jì)（overestimate） 大眾傳媒傳播的信息對(duì)其（others）在態(tài)度與行為方面的影響。
在技術(shù)決定論者看來(lái)，技術(shù)是一種按照自身邏輯發(fā)展的獨(dú)立力量，它雖然產(chǎn)生于人的需求，但他一旦成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬，因而，技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。
？ 。
。
答：社會(huì)責(zé)任理論是由美國(guó)新聞自由委員會(huì)在20世紀(jì)40年代提出的，其代表性著作是1947年出版的《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》一書(shū)。第四，大眾傳播的信息具有商品屬性，又具有文化屬性。二是我們?cè)谄淅碚撝锌床坏饺说闹黧w性和能動(dòng)性。、。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是完善和發(fā)展自我的重要途徑。
答：分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個(gè)人的集合，而是具備了