【正文】 社會多樣性的人群。新聞信息必須有真實性、及時性和新意。
答：社會責任理論由美國新聞自由委員會在20世紀40年代提出，其代表著作是1947年出版的《一個自由而負責的新聞界》一書。一種意見一旦具備了這種性質就會產生一種強制力——公開與之唱反調就會陷于孤立狀態(tài)，就有遭受社會制裁的危險。1，群體是滿足個人需求的重要手段。
，論述麥克盧漢的理論的意義與局限性。正如美國學者切特羅姆所指出的：“他的技術自然主義強調媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會性延伸。
、特點及社會意義 “議程設置”理論的意義、問題 與 其在網絡傳播環(huán)境中面臨的挑戰(zhàn) 答案要點：（一）意義。議程設置則是輿論導向的第一個階段，因此，議程設置理論對我們詳細考察傳媒的輿論導向過程有一定的啟發(fā)意義。資料共分享，我們負責傳遞知識。第三，議程設置理論研究與我國的輿論導向研究之間也有一定的理論接點，我國的大眾傳媒是社會主義媒介，并不否認自己的輿論導向。另一方面，在現代社會中，意見領袖多以“單一型”為主，他們對這個領域有深入了解，擁有廣闊的人脈，因此能獲得較多的信息，通過與被影響者的人際溝通，能夠為被影響者提供更多實質性信息。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動物，人之所以為人，更重要的是人具有人的理性活動，這種例行活動反過來會對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產生能共的制約作用。
綜上所述，群體無論對社會還是個人都具有極為重要的意義。不僅如此，群體還通過社會分工和協(xié)作，將分散的個人力量集結起來，能夠完成個人所不能完成的社會工作和事業(yè)，因此，群體同樣是推動社會發(fā)展的重要力量。社會心理學的觀點把輿論看做是社會控制的機制，認為輿論未必是事實上的“多數”意見，但至少是表面上的或人們感覺中的“多數”或“優(yōu)勢”意見，它通過人們的從眾心理來制約個人的行為，因而起著社會控制的作用。傳媒組織除了具有經營目標以外，還有自己的宣傳目標和社會目標。另外，群體規(guī)范不僅對群體內的傳播活動起著制約作用，而且對來自群體外的信息或宣傳活動的效果具有重要的影響。因此，從口語轉向文字和印刷，實際上擴張的知識錯能夠使人類感覺的集束中分離出的一種感覺，它能推動人類對事物的抽象的、深層的認識，但是只重視視覺也會使人的總體感覺能力失衡或下降。人際傳播的社會功能是多方面的，而傳播學中對人際傳播社會功能的研究主要集中在兩個領域：一是人際傳播在個人社會化過程中的作用；二是人際傳播對大眾傳播效果的影響。自由主義媒介理論強調新聞業(yè)不受政府干預的新聞觀念。
但他是一位自然主義者，其理論具有極端性和片面性。第二，大眾傳播是運用先進的傳播技術和產業(yè)化手段大量生產、復制和傳播信息的活動。第四，哈貝馬斯的批判理論，他提出通過改善“傳播的合理性”來實現社會變革的觀點。第二是傳達功能，即作為精神內容的意義如果不轉換為具有一定物質形式的符號，是不可能在時間和空間中得到傳播和保存的。
二、主觀部分（簡答題、論述題） （一）簡答題 。分眾觀的和興內容時：（1）社會結構具有多樣性，是多元利益的復合體；（2）社會成員分屬于不同的社會群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的約束；（3）分屬于不同社會群體的受眾個人，對大眾傳播有不同的需求和反應；（4）在大眾傳播面前，受眾并不是完全被動的存在，他們在媒體接觸、內容選擇、接觸和理解上有著某種自主性和能動性。李普曼認為，在大眾傳播產生之后，人與環(huán)境的互動關系發(fā)生了明顯的變化，人與他的環(huán)境插入了一個擬態(tài)環(huán)境，人的行為很大程度上是對擬態(tài)環(huán)境的反應，而作用于行為實際發(fā)生的現實環(huán)境。傳播內容通常具有特定的價值和意識形態(tài)的傾向，這些傾向不是以說教而是以報道事實、提供娛樂的形式傳達給受眾的，它形成人們的社會觀、價值觀于潛移默化中。人們的既有政治傾向還在很大程度上影響著他們的媒介接觸行為。
受眾框架即受眾個人接觸和處理大眾傳播信息的認知結構和詮釋規(guī)則，這種結構和規(guī)則來自于受眾過去社會生活經驗的積累，既有的價值觀和態(tài)度、行為取向，并導引著受眾個人處理新的信息。施拉姆曾對它做過如下概述“傳播被視為魔彈，它可以毫無阻攔地傳遞觀念、情感、知識和欲望。他在《群體生活的渠道》（1947年）一文中，首先提出“把關”（gatekeeping）一詞。
即將對象總體中的所有單位按照一定屬性預先分成若干類別，分別進行隨機抽取。
：該理論最早見于諾依曼1974年在傳播學刊上發(fā)表的一篇論文。大眾傳播具有一種為公眾設置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以負于各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍的“大事”及其重要性的判斷。這一理論是將人看做是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看做是一個積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認為研究象征行為不僅對揭示人的本質，而且對理解顯示的社會生活都具有重要的意義。其中的傳播主要有兩種形式：一是（ ），二是（ ）。
67. 米德在研究人的內省活動時發(fā)現，自我可以分解成相互聯系，相互作用的兩方面，即（ ）和（ ） 68. 《傳播在社會中的結構與功能》一文中，將傳播的社會功能概括為以下三個方面，即（ ）、（ ）、（ ） 69.（ ）是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國總統(tǒng)大選期間，圍繞大眾傳播的競選宣傳，對選民投票意向的影響所做的意向實證調查的研究報告。
61. 資本主義制度下的媒介規(guī)范理論有( )，( )，( )。
( )，( )，( )。
（ ）、（ ）和（ ）。
37.（ ）、（ ）和（ ）是“傳播流”研究的三部曲。
，即（ ）和（ ）。
21. .20世紀40年代開始，傳播效果研究進入了第二個時期，“傳播流”研究成為主要研究領域之一，所謂“傳播流”，指的是由（）發(fā)出信息，經過（），“流”向（）的社會過程。
，受眾在大眾傳播中享有的基本權利包括（38）（39）和（40）。
，傳播效果研究開始進入第二個時期，這個時期的主要研究領域有三個，即（ ）（ ）和（ ）。
，現代社會主要分為兩個部分，一方面是（ ），另一方面則是（ ）。
，包括傳播者、（35）、（36）（37）和反饋等要素。
20. “使用與滿足”研究把（）看作是（），把他們的媒介接觸活動看作是（），從而使這些需求得到“滿足”的過程。
28.“沉默的螺旋”的重要理論前提之一是（ ）。
36.《個人影響》的一個重要貢獻是提出了（ ）的概念。
44. 以報刊、廣播、電視為代表的大眾傳播的社會效果的三個層面是：（ ）、（ ）、（ ）。
《傳播是怎樣運行的》一文中，在奧斯古德觀點的啟發(fā)下，提出了一個新的過程模式，稱為( )。
60. 傳播效果研究的許多成果都表明，受眾在大眾傳播面前不完全是被動的，他們對大眾傳播信息的反應受到（ ）、（ ）、（ ）、（ ）等因素的影響和制約，而這些因素也是受眾框架的重要組成部分。
66. 構成一個基本傳播過程的要素分別是（ ），(