【正文】 的和興內(nèi)容時：（1）社會結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復(fù)合體；（2）社會成員分屬于不同的社會群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的約束；（3）分屬于不同社會群體的受眾個人，對大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)；（4）在大眾傳播面前，受眾并不是完全被動的存在，他們在媒體接觸、內(nèi)容選擇、接觸和理解上有著某種自主性和能動性。一種技術(shù)產(chǎn)生后，任何社會在享受他提供的有限自由的同時，更多的是處處受到他的限制。
二、主觀部分（簡答題、論述題） （一）簡答題 。
9. 什么是大眾傳播，與其他類型的傳播相比，簡述大眾傳播有哪些特點。第二是傳達功能，即作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號，是不可能在時間和空間中得到傳播和保存的。該學(xué)派主要從所有制關(guān)系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對于傳播內(nèi)容本身沒有給予更多的關(guān)注。第四，哈貝馬斯的批判理論，他提出通過改善“傳播的合理性”來實現(xiàn)社會變革的觀點。
“三功能說”。第二，大眾傳播是運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。
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但他是一位自然主義者，其理論具有極端性和片面性。潘恩和托馬斯自由主義媒介理論強調(diào)新聞業(yè)不受政府干預(yù)的新聞觀念。反映了自由競爭時期資本主義的經(jīng)濟利益和政治需要。人際傳播的社會功能是多方面的，而傳播學(xué)中對人際傳播社會功能的研究主要集中在兩個領(lǐng)域：一是人際傳播在個人社會化過程中的作用；二是人際傳播對大眾傳播效果的影響。
“媒介是人的延伸”這一觀點 答：麥克盧漢提出了“媒介即認得延伸”的判斷：任何媒介都是人的感覺和感官的擴展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。因此，從口語轉(zhuǎn)向文字和印刷，實際上擴張的知識錯能夠使人類感覺的集束中分離出的一種感覺，它能推動人類對事物的抽象的、深層的認識，但是只重視視覺也會使人的總體感覺能力失衡或下降。一般而言，大眾社會論和批判學(xué)派的社會觀有助于我們理解社會傳播的宏觀結(jié)構(gòu)，而多元主義社會規(guī)則有助于我們觀察社會傳播的微觀結(jié)構(gòu)。另外，群體規(guī)范不僅對群體內(nèi)的傳播活動起著制約作用，而且對來自群體外的信息或宣傳活動的效果具有重要的影響。其次，業(yè)務(wù)標準和市場標準。傳媒組織除了具有經(jīng)營目標以外，還有自己的宣傳目標和社會目標。
產(chǎn)生背景：①進入20世紀以后，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源集中于少數(shù)人手中，所謂“觀點的公開市場”的理念與實際的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳的矛盾；②自由主義理論強調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒有涉及作為公眾的受傳者的權(quán)利；③媒介集中和壟斷加劇使媒介越來越被少數(shù)人所控制，而大多數(shù)人則越來越失去表達自己意見的手段和機會；私有媒介的傳播內(nèi)容在營利動機的驅(qū)使下，越來越有淺薄化、刺激化、煽情化的傾向，嚴重危害了健康的社會道德規(guī)范，并帶來了不少深刻的社會問題。社會心理學(xué)的觀點把輿論看做是社會控制的機制，認為輿論未必是事實上的“多數(shù)”意見，但至少是表面上的或人們感覺中的“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見，它通過人們的從眾心理來制約個人的行為，因而起著社會控制的作用。由此不難看出，“沉默的螺旋”理論強調(diào)的是輿論的社會控制功能。不僅如此，群體還通過社會分工和協(xié)作，將分散的個人力量集結(jié)起來，能夠完成個人所不能完成的社會工作和事業(yè)，因此，群體同樣是推動社會發(fā)展的重要力量。,2，群體是個人的信息來源和社會安全感的提供者。
綜上所述，群體無論對社會還是個人都具有極為重要的意義。從唯物史觀出發(fā)看問題，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分，無疑具有推動社會前進和變革的巨大力量。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動物，人之所以為人，更重要的是人具有人的理性活動，這種例行活動反過來會對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能共的制約作用?！?4. 結(jié)合中國現(xiàn)有國情，論述發(fā)展中國家的傳播制度和媒介規(guī)范理論。另一方面，在現(xiàn)代社會中，意見領(lǐng)袖多以“單一型”為主，他們對這個領(lǐng)域有深入了解，擁有廣闊的人脈，因此能獲得較多的信息，通過與被影響者的人際溝通，能夠為被影響者提供更多實質(zhì)性信息。議程設(shè)置理論則從考察大眾傳播在人們的環(huán)境認知過程中的作用入手，重新揭示了大眾傳媒的有力影響，為效果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要的作用。第三，議程設(shè)置理論研究與我國的輿論導(dǎo)向研究之間也有一定的理論接點，我國的大眾傳媒是社會主義媒介，并不否認自己的輿論導(dǎo)向。第一，該理論只強調(diào)了傳播媒介“設(shè)置”或者是形成的一面，而沒有涉及到反應(yīng)社會的一面。資料共分享，我們負責(zé)傳遞知識。
“沉默的螺旋”理論，試述現(xiàn)代社會中大眾傳播、社會心理和輿論三者的關(guān)系。議程設(shè)置則是輿論導(dǎo)向的第一個階段，因此，議程設(shè)置理論對我們詳細考察傳媒的輿論導(dǎo)向過程有一定的啟發(fā)意義。資本主義社會的媒介“議程設(shè)置”過程，從本質(zhì)上說是占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟和社會勢力對輿論進行操作和控制的過程。
、特點及社會意義 “議程設(shè)置”理論的意義、問題 與 其在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中面臨的挑戰(zhàn) 答案要點：（一）意義。首先，“意見領(lǐng)袖”與被影響者一般是平等的關(guān)系，他們是我們生活中朋友、鄰居或者同事，能夠迅速取得被影響者的信任，所以從“意見領(lǐng)袖”流出的信息能夠快速被接受，取得正面?zhèn)鞑バЧ?。正如美國學(xué)者切特羅姆所指出的：“他的技術(shù)自然主義強調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會性延伸。此外，麥克盧漢源于“媒介即人的延伸”的對我們理解不同媒介的作用機制富有啟迪意義，他的關(guān)于“地球村”的論斷，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢的，特別是近年來數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，更是似乎在“印證”著麥克盧漢的語言的實現(xiàn)。
，論述麥克盧漢的理論的意義與局限性。3，群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所和手段。1，群體是滿足個人需求的重要手段。
答：一方面，群體具有重要的社會功能，這種功能，簡言之就是群體是將個人與社會相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。一種意見一旦具備了這種性質(zhì)就會產(chǎn)生一種強制力——公開與之唱反調(diào)就會陷于孤立狀態(tài)，就有遭受社會制裁的危險。
原則：①大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構(gòu)必須對社會和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；②媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標準；③媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；④受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹?
答：社會責(zé)任理論由美國新聞自由委員會在20世紀40年代提出，其代表著作是1947年出版的《一個自由而負責(zé)的新聞界》一書。大眾傳媒是經(jīng)營性組織，它們提供的新聞信息如果不為受眾市場所接受，勢必會影響到自身的生存和發(fā)展，因此，市場標準是新聞選擇中“把關(guān)”的重要標準。新聞信息必須有真實性、及時性和新意。
答：群體規(guī)范是群體意識的核心內(nèi)容，指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值。
答：分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具備了社會多樣性的人群。史前人的聽覺文化在感覺上是具有統(tǒng)合性的，耳朵同時牽動著全部感覺的相互作用和相互影響，部落人的行為與他們所處的環(huán)境是渾然一體的。對個人來說，也是完善和發(fā)展自我的重要途徑。二，信息的意義更為豐富和復(fù)雜；三，反饋及時，互動頻度高；四，與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。、。其思想根源是資產(chǎn)階級自由主義思想。二是我們在其理論中看不到人的主體性和能動性。其“媒介即人的延伸”的觀點對于我們理解不用媒介的作用機制富有啟迪意義。第四，大眾傳播的信息具有商品屬性，又具有文化屬性。（三個方面需展開） 。
答：社會責(zé)任理論是由美國新聞自由委員會在20世紀40年代提出的，其代表性著作是1947年出版的《一個自由而負責(zé)任的新聞界》一書。其主要觀點是：大眾傳播是資本主義社會系統(tǒng)的一個重要組成部分；大眾傳播分為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和文化產(chǎn)品的消費過程兩部分；訊息符號始于一定的價值提議或意義體系結(jié)合在一起的；受眾可以對文本訊息做出多樣的解讀。
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答：第一是表述和理解功能。
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39.“知溝”理論 1970年，美國學(xué)者蒂奇諾等人在一系列實證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一種理論假設(shè)說：由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比社會經(jīng)濟地位低者更快的獲得信息，