【正文】 佛家的“解脫”思想。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況?！杜c元九書(shū)》中他提出了著名的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。白居易是唐代繼杜甫之后在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得卓越成就的又一杰出詩(shī)人。這些是從思想內(nèi)容方面看。第三篇：杜甫詩(shī)歌藝術(shù)成就淺談杜甫詩(shī)“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，這表現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和苦心追求的精神；“毫發(fā)無(wú)遺憾”、“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，這表現(xiàn)著詩(shī)人的辛苦錘煉和一絲不茍的創(chuàng)作態(tài)度；而“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，又是表現(xiàn)著詩(shī)人不僅具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，而且還具有淵博的知識(shí)修養(yǎng)。毋怪前人對(duì)他這種精確地反映生活的創(chuàng)作態(tài)度，盛贊為“窮極筆力，如太史公記傳”現(xiàn)實(shí)主義是杜甫創(chuàng)作的主要特色，但是，詩(shī)人也有不少浪漫主義的或帶有浪漫主義色彩的好詩(shī)，如他的名篇《飲中八仙歌》、《洗兵馬》、《夢(mèng)李白》、《古柏行》、《蠶谷行》、《觀公孫大娘弟子舞劍器行》以及《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的后部等等都是。但是，在這種風(fēng)格的基調(diào)上，詩(shī)人的創(chuàng)作又呈現(xiàn)著多種多樣的風(fēng)采，或雄渾、或悲壯、或奔放、或瑰麗、或質(zhì)樸、或古簡(jiǎn)、或輕靈，無(wú)不達(dá)于勝境?？偟恼f(shuō)來(lái)，杜甫詩(shī)歌語(yǔ)言的特色是：精工、穩(wěn)重、有力而又時(shí)有出人意外的神妙。因此，他的詩(shī)不僅具有形象的美，而且具有音樂(lè)的美在古今中外詩(shī)壇上，杜甫的詩(shī)篇?jiǎng)e具一格，獨(dú)占鰲頭。第四篇：李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就第八講 李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就一、李白詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的主觀感情二、李白詩(shī)歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的三、李白詩(shī)歌的生動(dòng)、大膽的夸張四、李白的詩(shī)歌的豐富奇特的想象五、清新、豪放的語(yǔ)言藝術(shù)李白是我國(guó)唐代的偉大詩(shī)人，他的詩(shī)歌創(chuàng)作和杜甫一樣，代表了唐代詩(shī)歌甚至代表了我國(guó)古典詩(shī)歌的最高水平。關(guān)于李白詩(shī)歌的藝術(shù)我們可以分以下幾點(diǎn)來(lái)論述：一、李白詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，塑造了詩(shī)人自己的形象。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。這令詩(shī)人十分感動(dòng)，“令人慚漂母，三謝不能餐”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的深摯的感情。在半輪月色的映照之下，我們看到詩(shī)人孤舟疾進(jìn)的身影?！妒竦离y》是李白的代表作，這首詩(shī)是這樣寫(xiě)的：噫吁哦！危乎高哉！蜀道之難難于上青天！蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！這首詩(shī)里極力描寫(xiě)蜀道的奇險(xiǎn)。這正是因?yàn)樵?shī)中融合著李白的豪放性格的緣故。李白詩(shī)歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的。詩(shī)是這樣寫(xiě)的：棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。這兩句是感嘆時(shí)光的流逝和胸中的煩悶。這首詩(shī)本來(lái)是七言，但是一開(kāi)頭就打破了七言的形式。這是一首餞別詩(shī)，餞別詩(shī)的開(kāi)頭這樣寫(xiě)，的確是不多見(jiàn)的。我們也許以為李白會(huì)順著這條思路接著往下寫(xiě)，可是不然，李白在第三句和第四句上，又換了一個(gè)角度：“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。” “蓬萊文章”就是指漢代的文章，“建安骨”即指建安風(fēng)骨，“小謝”就是指南朝的詩(shī)人謝脁。這就是后面的兩句：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。李白寫(xiě)自己和他們一樣，懷著不平凡的興致，想要高高地飛翔，飛上青天去擁抱明月?！薄俺榈稊嗨鳌边@一句是比喻他的憂愁，這個(gè)比喻是多么奇特，又多么恰切；音調(diào)又是多么流暢，節(jié)奏又是多么鮮明。意象之間的跳躍，恰好表現(xiàn)了他跌宕起伏的感情?！豆棚L(fēng)》第十九首是很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。這首詩(shī)是寫(xiě)什么呢?初看，似乎在寫(xiě)游仙的內(nèi)容，但從最后幾句我們可以看出來(lái)，詩(shī)人是在寫(xiě)時(shí)事，是在寫(xiě)安祿山叛亂，在洛陽(yáng)稱帝這樣一個(gè)歷史事實(shí)。李白不是寫(xiě)地上這個(gè)現(xiàn)實(shí)的政治事件，而是從天上這個(gè)角度，從游仙的角度去寫(xiě)。李白的這首詩(shī)是從天上來(lái)觀察，這是兩個(gè)人很不相同的地方。如：白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人。我們說(shuō)李白詩(shī)歌的夸張是最大膽的，但他的夸張又最容易為人所接受?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，為什么這樣長(zhǎng)呢?是因?yàn)槲业膽n愁太多了。我們讀了以后覺(jué)得并不突兀，而且感到很好。這些例子都是明顯的夸張，而又不險(xiǎn)怪、不真實(shí)。他說(shuō)：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。這樣的送別詩(shī)，讀了以后真讓人拍案叫絕。他說(shuō)：大雁把我的愁心也帶走了。給我送來(lái)了這樣一輪美好的月亮。在一個(gè)暮春的季節(jié)，楊花已經(jīng)落盡了，子規(guī)鳥(niǎo)叫起來(lái)了，這個(gè)時(shí)候我聽(tīng)說(shuō)你要降職到龍標(biāo)，到龍標(biāo)要越過(guò)五溪，我不能夠送你去，我只能夠把我的愁心寄托給明月帶走，陪著你一直走到夜郎的西邊。李白的豐富想象，還表現(xiàn)在大自然的人格化和個(gè)性化上。我們小時(shí)候，走路時(shí)，常感到月亮是在與人一道前行，常常有這種疑惑：月亮為什么老跟著我走呢?李白這詩(shī)的想象很天真，他保持了孩子的童心，同時(shí)也把山月人格化了，山月好像是他的同伴，和他一起從終南山下來(lái)。這樣，“舉杯邀明月”，對(duì)影就成了三人?！边@句詩(shī)簡(jiǎn)直就是白話。我們?cè)倏此囊皇字奈逖越^句，題為《獨(dú)坐敬亭山》：眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。而這個(gè)敬亭山是既不會(huì)飛走，也不會(huì)去消閑，只有這敬亭山與詩(shī)人相對(duì)而坐，“相看兩不厭”。我們?cè)?jīng)學(xué)習(xí)過(guò)南朝著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，如果把李白的這一類詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)比較一下，就可以看出兩個(gè)人的詩(shī)風(fēng)是很不相同的。五、清新、豪放的語(yǔ)言藝術(shù)。”李白的這兩句詩(shī)，恰好可以用來(lái)說(shuō)明他自己的語(yǔ)言特色。搗衣做什么呢?是為了做衣服；為什么要做衣服呢？因?yàn)橐呀?jīng)到了秋天，天氣寒冷了，而丈夫卻遠(yuǎn)在邊關(guān)。這種搗衣聲，“秋風(fēng)吹不盡”，秋風(fēng)是不能把它吹盡的，暗示著搗衣婦女之多，也暗示著戍邊的士兵之多。搗衣婦女的丈夫正在玉門關(guān)駐扎著，要把寒衣送到那里去，所以在這搗衣聲中總是流露著思念玉門關(guān)的感情 所以最后兩句說(shuō)：“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?”什么時(shí)候能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利？自己的丈夫能夠回家呢?像這樣的語(yǔ)言，的確是很清新的，很自然的，沒(méi)有任何的雕琢和修飾。前二句語(yǔ)帶夸張，但純?nèi)话自?；后二句形容輕舟之快，亦明白如話。比如“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”（《襄陽(yáng)歌》），“清風(fēng)朗月不用一錢買”就打破了七言的格式。)這也是散文化的句子李白在感情達(dá)到高潮的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)這樣一些散文化的詩(shī)句，好像他已經(jīng)忘記是在作詩(shī)了。他的《橫江詞》：“人道橫江好，儂道橫江惡?！庇秩纾骸耙换匾唤心c一斷，三春三月憶三巴?！保ā墩{(diào)張籍》）宋代的蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等，都深受李白詩(shī)的影響，從而使浪漫、豪放、俊爽的詩(shī)風(fēng)得到不斷地發(fā)揚(yáng)。兩漢樂(lè)府詩(shī)以其匠心獨(dú)運(yùn)的立題命意，高超熟練的敘事的技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國(guó)古代詩(shī)歌新的范本。皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。例如《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》描寫(xiě)的都是平民百姓的疾苦，寄托了作者深切的同情，以惻隱之心申訴了下層貧民的不幸遭遇?！断喾晷小访鑼?xiě)的是一個(gè)黃金為門，白玉為堂的富貴家庭的生活。一面是饑寒交迫，連自己的妻兒都無(wú)法養(yǎng)活在死亡線上掙扎的人群，一面是錦衣玉食、妻妾成群的富貴人家，兩組詩(shī)形成對(duì)比鮮明，反差極大的兩幅畫(huà)面。例如《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。當(dāng)聽(tīng)到對(duì)方有二心，她就依然決定毀掉這份禮物，“拉雜摧燒之”，并且“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，果斷地表示：“從今以往，勿復(fù)相思。例如：《薤露》認(rèn)為人的生命短暫，不如草上的露水。太陽(yáng)每天東出西入，日復(fù)一日，年復(fù)一年，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。詩(shī)人自己幻想自己升上云霄，來(lái)到神界仙鄉(xiāng)，成為那里的貴賓。a、兩漢樂(lè)府詩(shī)敘事詩(shī)大多具備完整的故事情節(jié)，當(dāng)中大多數(shù)敘事詩(shī)多具有完整的情節(jié)，不局限于一兩個(gè)生活片段，當(dāng)中具有代表性的作品描述的一般都是一個(gè)有頭有尾、有連續(xù)情節(jié)的故事。b、當(dāng)中敘事詩(shī)詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)有法。例如：《十五從軍行》對(duì)復(fù)員老兵家園荒蕪的景象渲染得非常充分，對(duì)老兵回家后的行動(dòng)也有詳細(xì)的敘述，老兵內(nèi)心的感受病沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的描寫(xiě)，全詩(shī)以敘事為主。三、促進(jìn)中國(guó)古代詩(shī)歌詩(shī)體的演變兩漢樂(lè)府詩(shī)歌對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)歌樣式的嬗革起了積極的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)向四言詩(shī)向雜言詩(shī)歌和五言詩(shī)的過(guò)度。漢樂(lè)府用楚聲演唱的詩(shī)歌，就不可避免地出現(xiàn)三言句和七言句，從而導(dǎo)致詩(shī)體的演變，這種跡象在漢初就已經(jīng)出現(xiàn)，例如《安世房中歌》就是用楚聲演唱的，其中第六章是七言和三言相雜：“大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。除了楚聲外，另外在北狄西域樂(lè)和中土流行的五言歌謠這兩種樂(lè)聲的催化作用下，對(duì)樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生了重大影響