【正文】 但他們的思想、精神永駐人間。比喻魯迅愿把自己的一切貢獻(xiàn)給革命事業(yè)。把名字刻入石頭的人，是想流芳百世，實(shí)際上這種人活在世上，靈魂早已死去，名字早已臭名昭著。青青的野草則給人以無(wú)限生機(jī)、無(wú)限希望的感受和聯(lián)想，表現(xiàn)了廣大人民群眾對(duì)魯迅先生無(wú)比崇拜和愛(ài)戴的深厚感情。魯迅先生在《海燕》上發(fā)表了此文后引起了諸多爭(zhēng)議，對(duì)于《出關(guān)》，外界有三種解讀：一是借此攻擊傅東華先生，二是影射作者自己墜入孤獨(dú)和悲哀中，三是通過(guò)對(duì)老子這個(gè)人物的漫畫(huà)式描寫(xiě)，來(lái)批判道家的虛無(wú)思想。西出函谷的老子，在荒誕無(wú)理而又關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的世界里浸淫了無(wú)盡的孤獨(dú)感，這對(duì)于一生深受?chē)?guó)亂民愚的折磨，沉浸于家貧且人情淡薄的現(xiàn)實(shí)痛苦中的魯迅是深有同感的。少年時(shí)期的魯迅家貧父早亡，讓他感到世態(tài)的炎涼；青年時(shí)代的理想幻滅，使魯迅對(duì)非凡的人物傾心推崇，對(duì)凡人和庸人則懷著深深的懷疑和鄙棄；晚年的魯迅對(duì)左翼陣營(yíng)本身的失望，使他對(duì)自己生命和工作無(wú)休止的反思。孔也尚柔，但孔以柔進(jìn)取，而老卻以柔退走。田子方》記載，孔子見(jiàn)老子時(shí)說(shuō)他“掘若槁木”?！冻鲫P(guān)》中彰顯的現(xiàn)代社會(huì)顛倒了的庸俗師生關(guān)系，于為人師表的魯迅先生來(lái)說(shuō)是無(wú)法接受的。學(xué)術(shù)間的分歧演變成了利益之爭(zhēng)，在崇尚“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)代社會(huì)卻存在著陰險(xiǎn)狡詐的排除異己，這荒誕的社會(huì)演變成人人拋棄禮儀和友愛(ài)，拋棄師生、文人之間脈脈的溫情，為了私利處處行兇。這邊畢恭畢敬地作揖問(wèn)候，那邊簽子手用簽子刺洞，撅嘴相待；這邊誠(chéng)心邀請(qǐng)老子上關(guān)講學(xué)，那邊不懂文書(shū)的官吏們東倒西歪地倒頭睡覺(jué)；這邊極力相邀老子留關(guān)多時(shí)講學(xué)，那邊將老子編寫(xiě)的講義丟到充公什物的架子上?！边@也是對(duì)文化人的一種譏諷，追求的理想比天還高，但是命途卻如此柔弱不堪?！逼鋵?shí)，本文正是沒(méi)有將老子的形象徹底“漫畫(huà)化”，才致使讀者們對(duì)此文見(jiàn)解不一，個(gè)中也處處留有作者本人經(jīng)歷的身影，他不信奉“無(wú)為”思想，但對(duì)文中人物是身懷同情和感同身受的。魯迅當(dāng)年曾對(duì)讀到《朝花夕拾》初稿的青年說(shuō)過(guò)，要鍛煉著撒開(kāi)手，只要抓緊轡頭，就不怕放野馬，過(guò)于拘謹(jǐn)，要防止走上小擺設(shè)的道路。對(duì)長(zhǎng)媽媽的懷念，對(duì)閏土父親的回憶，對(duì)藤野先生的尊敬感激??所有的這些，我們追隨著魯迅的回憶，看到了兩個(gè)字“人本”。作者沒(méi)有生硬的用道德家的視角寫(xiě)他們，而是以感情帶動(dòng)回憶的筆。冰心關(guān)于童年的回憶性散文則多為單純地以成年后的心態(tài)，滿懷深情地去描摹幼時(shí)的見(jiàn)聞，透出純潔的愛(ài)與溫情。然而由于冰心使用的成人視角，她描繪出的都是成年人認(rèn)為有價(jià)值的東西，偶爾提到有孩子的玩意，她幾句話便帶過(guò)。童趣雖然少，冰心的回憶中卻一直充滿著很濃的文學(xué)氣息，這種文學(xué)氣息在一般人的童年回憶中很少出現(xiàn)?！锻觌s憶》的“讀書(shū)”一篇，是冰心“文氣”的集中體現(xiàn)。童年時(shí)渴望讀《山海經(jīng)》，不是為了知識(shí)，是為了上面的畫(huà)和有趣的故事。這可以說(shuō)是充滿孩童視角特點(diǎn)的。而后面所寫(xiě)的“美女蛇”的故事和捉鳥(niǎo)則更使人感到孩童的趣味，這兩件事是舊時(shí)孩子的童年中最有代表性的，大概每個(gè)人都曾被長(zhǎng)輩講的這類(lèi)故事嚇過(guò)，捉鳥(niǎo)又是曾經(jīng)男孩子喜歡玩的游戲之一。她寫(xiě)童年所感受到的愛(ài)也是站在現(xiàn)時(shí)回首過(guò)去，帶著成人那顆理解、寬容甚至感恩的心。冰心筆下的愛(ài)并不都和她有關(guān)，她也寫(xiě)父母間真摯的愛(ài)（《我的故鄉(xiāng)》）、親友間的愛(ài)（《我的另一個(gè)名字》）以及海軍將帥間的愛(ài)（《我的童年》）等等。她的父親是愛(ài)國(guó)的海軍軍官，他有時(shí)忘情地把女兒當(dāng)成“一個(gè)平等的對(duì)象”，傾訴愛(ài)國(guó)的情懷（《童年雜憶》之“煙臺(tái)是我們的”）。文章最后，她以現(xiàn)時(shí)的身份呼喚“煙臺(tái)是我們的”，為了自己和父親，當(dāng)然也為祖國(guó)感到喜悅。他對(duì)他認(rèn)為該批判的東西毫不留情地加以諷刺，用幽默的筆法將它們刺得體無(wú)完膚。魯迅愛(ài)長(zhǎng)媽媽?zhuān)凇栋㈤L(zhǎng)與山海經(jīng)》的結(jié)尾，他跳出了一直在使用的孩子的視角，深情地呼喚“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”。長(zhǎng)媽媽的切切察察，擠占他的床鋪，都是粗陋婦女們常有的毛病，作者以孩童的視角去看，更讓讀者感到的有趣多于厭惡?？傊L(zhǎng)媽媽是好的，有趣的，要批評(píng)的是那些造就她的思想和背景。（三）、《從百草園到三味書(shū)屋》主題新解王家康就借用了錢(qián)理群“看與被看”的雙向?qū)α⒛Ｊ胶驮O(shè)置“無(wú)知者”視角的小說(shuō)理論，從改變敘述的角度來(lái)對(duì)《從》進(jìn)行多義性解讀。他認(rèn)為作為一篇回憶散文，必須同時(shí)在兩個(gè)層面上感受它的意義和價(jià)值，一是事情或事情的細(xì)節(jié)對(duì)過(guò)往作者的影響，二是現(xiàn)在的作者對(duì)這種影響的感受和見(jiàn)解。正是在這樣一個(gè)意義上，他不能理解為什么家里的人要把他送進(jìn)書(shū)塾里去，并且是全城中稱(chēng)為最嚴(yán)厲的書(shū)塾。僅僅從人的教育出發(fā)，把他從這樣一個(gè)豐富多彩的世界里送到一個(gè)枯燥呆板的書(shū)塾中去讀那些枯燥呆板的四書(shū)五經(jīng)，實(shí)際是不合理的，是戕害了他的旺盛的求知欲望和活潑的生命力，而不是有助于他知識(shí)的增長(zhǎng)。而三味書(shū)屋的生活則是走向成人世界的開(kāi)始，是對(duì)人的本真天性進(jìn)行提升的必經(jīng)階段。少年的魯迅有親兄弟三人，周樹(shù)人、周作人、周建人，他的周?chē)矐?yīng)該還有一些其他的同齡人，但作者在文中除了長(zhǎng)媽媽、閏土父親及他的先生（這三位都是成年人）外，從沒(méi)有提到他人的名字；即使是同窗好友（如果有的話）的名字，他也沒(méi)有提到，這是一個(gè)不能不引起我們關(guān)注的現(xiàn)象。唯一的解釋就是他所寫(xiě)的是事實(shí)，或者他傾向于這樣用。加之作者的耳聞目睹、親身體驗(yàn)——“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目……”《自敘》，這也是造成作者少年孤獨(dú)的重要原因之一。他寫(xiě)作這組回憶自己青少年時(shí)代的快樂(lè)生活的散文，是為了“想在紛擾中尋出一點(diǎn)閑靜來(lái)”。開(kāi)頭說(shuō)我家的后面有一個(gè)很大園，相傳叫百草園，現(xiàn)在早已并屋子一起賣(mài)給朱文公的子孫了，連最末次的相見(jiàn)也已經(jīng)隔了七八年……表現(xiàn)出了那種無(wú)奈的心情，有一種物是人非的感覺(jué)，世事變遷，多么無(wú)奈?。≡诎俨輬@里快樂(lè)地玩著，家里的人又要送我去書(shū)塾里去了，多么的無(wú)奈，因?yàn)槿?shū)塾里就不能再常常到百草園玩了。整篇文章從頭到尾都貫穿著一種“無(wú)奈”的悲涼心情。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，魯迅先生當(dāng)時(shí)由于現(xiàn)實(shí)生活的苦悶、寂寞，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到無(wú)奈的時(shí)候，寫(xiě)作時(shí)他也就把自己的感情融入到作品中，滲透作品的內(nèi)核之中。事實(shí)上，這時(shí)魯迅已經(jīng)年過(guò)不惑，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的思想交鋒，見(jiàn)過(guò)了眾多的新舊學(xué)派。同時(shí)，他在描寫(xiě)兒童舊事時(shí)，對(duì)于現(xiàn)代世界也在作著隱隱然的比較和批判。同樣，他的回憶性散文集《朝花夕拾》中，也有許多篇幅利用了對(duì)立模式和兒童視角（無(wú)知者）來(lái)敘述故事。兩種敘事方式是不同的，因年齡不同而產(chǎn)生了敘述真實(shí)程度的差異。在對(duì)自然和學(xué)塾場(chǎng)景描寫(xiě)以外，還寫(xiě)了三個(gè)不同身份的故鄉(xiāng)人物。這百草園雖然早已經(jīng)是別人家的了，“似乎確鑿只有一些野草；但那時(shí)卻是我的樂(lè)園”是以成年人的語(yǔ)氣講出百草園在作者記憶中的親切感覺(jué)?！安槐卣f(shuō)”三個(gè)字正說(shuō)明這些物什是平常之物，有兒童式的夸張語(yǔ)氣，也是引出下文精彩描述的伏筆。魯迅這廖廖幾十個(gè)字，百草園里各物的形影聲色便如活了一般。油蛉的低唱，蟋蟀的彈琴，既是擬人狀物，又暗示出園子里既是各種小生物的天堂，也是孩子的樂(lè)園。這段中一句不大經(jīng)意的話，為下一步進(jìn)入成人的教育作了一個(gè)鋪墊：“有人說(shuō)，何首烏根是有像人形的，吃了可以成仙，我于是常常拔它起來(lái)，牽連不斷地拔起起來(lái)，也曾因此弄壞了泥墻，卻從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有一塊根像人樣。這是魯迅這篇文章的基本框架。所以，在下面的段落里，魯迅就談到了成人教育兒童的方法在兒童中的反應(yīng)，并引出長(zhǎng)媽媽和閏土父親等故鄉(xiāng)人物，美女蛇故事和捕鳥(niǎo)的敘述則分別寫(xiě)出了鄉(xiāng)下人迷信的思維和高超的捕食能力?！癆de,我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們……”的語(yǔ)氣是孩子式的，但是用了成人式的戲仿。“第二次行禮時(shí)，先生便和藹的在一旁答禮?！拔摇闭糜械涔嗜フ?qǐng)教，卻不料老師說(shuō)“不知道”“臉上還有怒色了”。雖然兒童是在自我解剖，可是，我們感受到的是一種對(duì)“博學(xué)”這種名號(hào)的揶揄。從兒童的角度，暗中點(diǎn)出成年人也有許多和兒童一樣的信仰?！蔽乙尚倪@是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去。想來(lái)魯迅的正直，也會(huì)有這位先生的影響吧。（五）、《從百草園到三味書(shū)屋》體現(xiàn)的文化內(nèi)涵,無(wú)論哪一種主題觀念,其立足點(diǎn)都建立在對(duì)“百草園”和“三味書(shū)屋”這兩個(gè)具有對(duì)比意義的人物活動(dòng)舞臺(tái)的分析認(rèn)知上。兒童最大的心理特征就是好奇，自然的形態(tài)，自然的情調(diào)，自然的聲音，必然萌發(fā)起他們的興趣，勾起無(wú)窮的聯(lián)想。魯迅在百草園里描繪的就是兒童在自然環(huán)境里的極樂(lè)世界。究其原因,就在于兒童擁有著獨(dú)特的心理。所以光滑的石井欄在兒童的眼中未嘗不是古老的城墻,而從上面跳下來(lái)也許正是一位英雄催馬揚(yáng)鞭殺入敵陣。另一方面,兒童具有獨(dú)特的人生態(tài)度。與成人相比,兒童視角中的人生與世界充滿了更多的詩(shī)意、美和快樂(lè)?；谶@些,我們完全可以認(rèn)為,作者所描繪的百草園,事實(shí)上就是兒童文化的載體。有三幅明麗的圖景，值得注意，一是“園戲圖”，書(shū)屋后面有一個(gè)小園，學(xué)生有時(shí)偷偷地從課堂里溜出來(lái)到里面玩耍。總之,三味書(shū)屋的生活實(shí)質(zhì)上可以概括為:在一定理念的指導(dǎo)和一定規(guī)則的約束下,按一定的時(shí)間安排,完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù),實(shí)現(xiàn)一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。事實(shí)上,當(dāng)兒童在走進(jìn)向往已久的學(xué)校大門(mén)之后,他們雖然明白學(xué)校生活會(huì)給他帶來(lái)許多前所未有的快樂(lè),但他們也感覺(jué)到自己正開(kāi)始失去自由。當(dāng)“我急于想知道“怪哉”這蟲(chóng)是怎么回事時(shí),得到的回應(yīng)卻是“不知道”和老師的怒色。”這種述說(shuō)表面上看是兒童內(nèi)心的自我解剖,究其內(nèi)涵,卻仍是兩種文化沖突對(duì)兒童的傷害。就象走進(jìn)三味書(shū)屋后的童年魯迅,即使再次回到百草園,也終究不會(huì)再去牽連不斷地拔出何首烏的根毀壞泥墻了。三、兩種文化沖突的啟示:保護(hù)天性、弘揚(yáng)個(gè)性、完善人性賞析魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》的文化內(nèi)涵,啟示正在于此。面對(duì)這種感情，魯迅曾一度不安，但不久還是墜入熱戀的愛(ài)河。從內(nèi)容看，《從百草園到三味書(shū)屋》對(duì)壽鏡吾先生是持肯定態(tài)度的。這些也從側(cè)面反映了他的寬厚和藹和開(kāi)明以及魯迅對(duì)他的尊敬。從這里，我們可以看到壽鏡吾先生自甘淡泊的情感。一個(gè)被我們現(xiàn)代人認(rèn)為滿腦子“綱常禮教”的人，在面對(duì)知識(shí)時(shí)，卻能放棄尊者的架子，與學(xué)生一同沉醉在知識(shí)的美好中。情感：時(shí)代的苦悶與私生活的苦悶糾結(jié)于一身，使魯迅的創(chuàng)作不再像吶喊時(shí)期那樣激昂，而流露出相對(duì)悲觀的調(diào)子。只有《野草》，是“心事浩茫”的主觀心靈世界的集中表現(xiàn)?！肚镆埂?、《雪》、《過(guò)客》、《這樣的戰(zhàn)士》等篇都帶有一種象征意味。《野草》總的特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對(duì)于“人”自身存在困境的自覺(jué)體驗(yàn)與突圍。早在一九二五年，魯迅就明確地告訴朋友，說(shuō)他的哲學(xué)都包含在《野草》里?！兑安荨吩谖膶W(xué)界始終被認(rèn)為是魯迅創(chuàng)作中一部最美的作品。但有一點(diǎn)卻是大家公認(rèn)的：到現(xiàn)在很難有人敢言，我已經(jīng)把一本《野草》都說(shuō)清楚了。不滿足于當(dāng)時(shí)一般閑話或抒情性美文來(lái)傳情達(dá)意，而將從現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)中體悟的生命哲學(xué)賦予一種美的形式，創(chuàng)造一種特異的“獨(dú)語(yǔ)”式的抒情散文，是魯迅先生寫(xiě)作《野草》時(shí)的一個(gè)非常自覺(jué)的追求，這里先講哲學(xué)性。韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對(duì)于舊的社會(huì)制度與黑暗勢(shì)力，對(duì)人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)。”《野草》第一篇〈秋夜〉暗示的就是這個(gè)思想?！薄哆@樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作”，或是憤慨于“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)事件的關(guān)注與介入中，進(jìn)行詩(shī)性的想象與升華，抒發(fā)和贊美了一種永無(wú)休止、永遠(yuǎn)舉起投槍的生命哲學(xué)。《影的告別》，影子對(duì)形，對(duì)一個(gè)人的形訴說(shuō)自己前來(lái)告別的原因。復(fù)仇的哲學(xué)。這里邊《野草》里邊突出有兩篇，叫《復(fù)仇》，《復(fù)仇其二》。有一篇散文詩(shī)《頹敗線的顫動(dòng)》，里面寫(xiě)了“我”的兩段夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)，是一個(gè)年輕的媽媽怎樣忍著羞辱與痛苦，靠出賣(mài)自己的肉體養(yǎng)活自己兩歲的女孩?！拔摇痹谝婚g緊閉的小屋里接著再續(xù)著殘夢(mèng)，但這已經(jīng)是隔許多年以后了，屋的內(nèi)外已經(jīng)這樣整齊，里面是一對(duì)青年夫妻，一群小孩子，他們都怨恨鄙夷地對(duì)著一個(gè)垂老的女人。比較流行的觀點(diǎn)，如李何林所說(shuō)，這是一篇現(xiàn)實(shí)主義的散文詩(shī)，同《祝?！分邢榱稚┮粯樱闹家?，是在描寫(xiě)中國(guó)下層社會(huì)婦女命運(yùn)的悲哀?！兑安荨分械?4篇作品，并不能說(shuō)都是象征主義作品。魯迅很早就接觸過(guò)西方象征主義文學(xué)思潮。魯迅自覺(jué)而不留痕跡地借鑒西方散文詩(shī)的藝術(shù)方法，吸收中國(guó)寓言或短小散文傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，不僅使他的這本薄薄的《野草》，成為中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的開(kāi)山性的珍貴果實(shí)，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的一個(gè)藝術(shù)珍品，也是迄今為止中國(guó)現(xiàn)代象征主義散文詩(shī)中一座難以超越的喜瑪拉雅山峰。相比江南的雪，作者明顯偏愛(ài)“朔方的雪”，可為什么花大量的筆墨寫(xiě)“江南的雪”，甚至于用兩個(gè)小節(jié)寫(xiě)塑雪羅漢的情景？這不僅僅是“對(duì)故鄉(xiāng)的深情懷念與熱情贊美”和“對(duì)童年生活美好的回憶”，更是作者療治創(chuàng)傷心理與情緒的需求。魯迅在《雪》中塑造了兩個(gè)形象：江南的雪和朔方的雪，使我們聯(lián)想起兩種性格：童年和青春的美艷與脆弱，戰(zhàn)士和公民的堅(jiān)強(qiáng)與孤獨(dú)；敷染了兩類(lèi)美學(xué)色調(diào)：玫瑰的和斑駁的，親切的和嚴(yán)峻的，鮮活的、深重的、怡悅的和粗獷的、溫馨的、悲壯的……由此，我們可以大概地得知：“江南的雪”和“朔方的雪”是人生意義上和美學(xué)意義上的兩種象征。如《雪》開(kāi)頭寫(xiě)“暖國(guó)的雨，向來(lái)沒(méi)有變過(guò)冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花。例如網(wǎng)上一個(gè)叫錢(qián)小明的教師從《雪》中讀到了三種人生：“暖國(guó)的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”象征著三種人生——“向來(lái)沒(méi)有變過(guò)冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花”，讓“博識(shí)的人們覺(jué)得他單調(diào)”，是自己應(yīng)該感到“不幸”而又不一定不幸的人生；“滋潤(rùn)美艷之至”，是如小丑般媚俗而受寵，卻終究因沒(méi)有靈魂而成為匆匆“過(guò)客”的人生；“蓬勃地奮飛”“使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”，是永遠(yuǎn)獨(dú)立獨(dú)行卻必須忍受“孤獨(dú)”的人生。作品中的“我”向來(lái)不愛(ài)放風(fēng)箏,甚至不準(zhǔn)喜愛(ài)風(fēng)箏的小弟弟放,還把他苦心孤詣做好的風(fēng)箏粗暴的毀掉。作者在文中把這種行為稱(chēng)之為“精神的虐殺”,這是非常深刻的自我反省。兩個(gè)瓦片風(fēng)箏的纏繞解開(kāi)了,他高興得跳躍?！谑前寥蛔叱?留他絕望地站在小屋里?！薄肮枢l(xiāng)的風(fēng)箏時(shí)節(jié),是春二月,倘聽(tīng)到沙沙的風(fēng)輪聲,仰頭便能看見(jiàn)一個(gè)淡墨色的蟹風(fēng)箏或嫩藍(lán)色的蜈蚣風(fēng)箏?！痹谶@里,景物描寫(xiě)的目的不只是景物本身,而是在借景抒發(fā)作者內(nèi)心的情。待到明白游戲之于兒童的意義，魯迅醒悟過(guò)來(lái)，自己當(dāng)年的行徑，簡(jiǎn)直是“對(duì)于精神的虐殺”。同胞手足之情溢于言表。⑤從魯迅的自省精神看，魯迅是嚴(yán)于解剖自己的，嚴(yán)于自省的，往事、小事，都一絲不茍，知錯(cuò)必改，鄭重其事，這種精神非?？少F。傳統(tǒng)觀念有落后的一面。從這一幕里，我們可以看出魯迅童年時(shí)代長(zhǎng)幼之間很不平等的封建秩