【正文】 們和木蓮們……”的語氣是孩子式的，但是用了成人式的戲仿。而對書塾和老師的描寫，也是運(yùn)用兒童無知的視點(diǎn)。“第二次行禮時，先生便和藹的在一旁答禮?！?這里魯迅先用幾個代表性的特點(diǎn)（高而瘦、須發(fā)花白、和藹）對老師作了簡要的交待，然后，用了很經(jīng)濟(jì)的三個場景，很傳神地描繪出了老師最精彩的幾個側(cè)影?！拔摇闭糜械涔嗜フ埥?，卻不料老師說“不知道”“臉上還有怒色了”。“我這才知道做學(xué)生是不應(yīng)該問這些事的，……所謂不知道者，乃是不愿意說。雖然兒童是在自我解剖，可是，我們感受到的是一種對“博學(xué)”這種名號的揶揄。雖然是寫往事，卻是在戲謔當(dāng)世成人的各種成見。從兒童的角度，暗中點(diǎn)出成年人也有許多和兒童一樣的信仰。而最精彩卻是對老師讀書的描述：“我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：?鐵如意，指揮倜儻。’”我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，向后面拗過去，拗過去。他的老師—一個鄉(xiāng)下的私塾先生，在現(xiàn)代社會，已經(jīng)成了逝去的風(fēng)景了。想來魯迅的正直，也會有這位先生的影響吧。他內(nèi)心深處，一定有著這個老師的影子吧。（五）、《從百草園到三味書屋》體現(xiàn)的文化內(nèi)涵,無論哪一種主題觀念,其立足點(diǎn)都建立在對“百草園”和“三味書屋”這兩個具有對比意義的人物活動舞臺的分析認(rèn)知上。一、百草園與三味書屋:兩種不同文化的載體如果用一個詞來概括百草園,我們會毫不猶豫地想到“樂園”。兒童最大的心理特征就是好奇，自然的形態(tài)，自然的情調(diào)，自然的聲音，必然萌發(fā)起他們的興趣，勾起無窮的聯(lián)想。那蟬的“長吟”，油蛉的“低唱”，蟋蟀的“彈琴”，都是孩子們對昆蟲“語言”的好奇想象。魯迅在百草園里描繪的就是兒童在自然環(huán)境里的極樂世界。這故事極有聲色，但見金光閃閃，風(fēng)聲颯颯，鬼影幢幢，妖氣重重，恐怖極了，又生動極了。究其原因,就在于兒童擁有著獨(dú)特的心理。在兒童的認(rèn)知世界里,時間的觀念是模糊并且感性的,是不連續(xù)的可跳躍的塊狀結(jié)構(gòu),所以在兒童的心中,古老的何首烏傳說和美女蛇傳說同樣存活在當(dāng)前,可以引起他神奇的遐想,帶給他驚險的刺激,讓他熱衷于尋找人形何首烏,理所當(dāng)然地?fù)?dān)憂著做人之險并向往著擁有一盒飛蜈蚣。所以光滑的石井欄在兒童的眼中未嘗不是古老的城墻,而從上面跳下來也許正是一位英雄催馬揚(yáng)鞭殺入敵陣。比如為了找到吃了能成仙的人形何首烏,毀壞泥墻對兒童來說無疑是在所不惜的,但這卻可能成為成人要將他們送入學(xué)校接受教育進(jìn)而養(yǎng)成合乎成人價值規(guī)范行為習(xí)慣的一個原因。另一方面,兒童具有獨(dú)特的人生態(tài)度。可以說正是因為感性沒有受到理性的遮蔽,兒童才更可能保持獨(dú)特而又健全的人生態(tài)度。與成人相比,兒童視角中的人生與世界充滿了更多的詩意、美和快樂。這種與自然融為一體的游戲,便是兒童人生態(tài)度的精髓所在?；谶@些,我們完全可以認(rèn)為,作者所描繪的百草園,事實(shí)上就是兒童文化的載體。三味書屋絕不是和百草園一樣是兒童的樂園，它是一所名副其實(shí)的“最嚴(yán)厲的書塾”，兒童在那里要受到規(guī)矩的束縛，自由是沒有的；但魯迅也沒有把書塾寫成兒童的囚牢，這不是他創(chuàng)作的本意。有三幅明麗的圖景，值得注意，一是“園戲圖”，書屋后面有一個小園，學(xué)生有時偷偷地從課堂里溜出來到里面玩耍。最后是“課嬉圖”，在課堂間隙，當(dāng)先生獨(dú)自“讀書入神”之時，孩子們便調(diào)皮起來了?？傊?三味書屋的生活實(shí)質(zhì)上可以概括為:在一定理念的指導(dǎo)和一定規(guī)則的約束下,按一定的時間安排,完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù),實(shí)現(xiàn)一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。我們從三味書屋的學(xué)習(xí)生活之中,處處可見這種學(xué)校文化所特有的印跡,相對于作為兒童文化載體的百草園而言,三味書屋就是學(xué)校文化的載體。事實(shí)上,當(dāng)兒童在走進(jìn)向往已久的學(xué)校大門之后,他們雖然明白學(xué)校生活會給他帶來許多前所未有的快樂,但他們也感覺到自己正開始失去自由。Ade,我的覆盆子們和木蓮們”的嘆息。當(dāng)“我急于想知道“怪哉”這蟲是怎么回事時,得到的回應(yīng)卻是“不知道”和老師的怒色?！八^不知道者,乃是不愿意說?！边@種述說表面上看是兒童內(nèi)心的自我解剖,究其內(nèi)涵,卻仍是兩種文化沖突對兒童的傷害。而“用紙糊的盔甲套在指甲上做戲”和用“荊川紙”蒙在小說上描繡像,也只能在“先生讀書入神”忽略了對孩子們的約束這樣的短暫時刻。就象走進(jìn)三味書屋后的童年魯迅,即使再次回到百草園,也終究不會再去牽連不斷地拔出何首烏的根毀壞泥墻了。他們寶貴的自然本性被蒙昧了,代替它的是對規(guī)則的服從及服從規(guī)則后整體生命發(fā)展的扭曲變形。三、兩種文化沖突的啟示:保護(hù)天性、弘揚(yáng)個性、完善人性賞析魯迅先生的《從百草園到三味書屋》的文化內(nèi)涵,啟示正在于此?！稄陌俨輬@到三味書屋》寫于1926年9月，當(dāng)時魯迅已經(jīng)46歲。面對這種感情，魯迅曾一度不安，但不久還是墜入熱戀的愛河。聯(lián)系魯迅當(dāng)時生活背景，我們不難分析出，《從百草園到三味書屋》是魯迅寫給自己摯愛的女人許廣平看的，是一個男人寫給自己戀人的絮語，是46歲的魯迅清理自己的人生歷程、消除內(nèi)心苦悶的一種情感釋放與心靈慰籍的文字。從內(nèi)容看，《從百草園到三味書屋》對壽鏡吾先生是持肯定態(tài)度的。??我對他很恭敬，因為我早就聽到，他是本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人。這些也從側(cè)面反映了他的寬厚和藹和開明以及魯迅對他的尊敬。后來，我們的聲音低下去了，靜下去了,只有他還大聲朗讀著：‘鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；﹏﹏金叵羅,顛倒淋漓噫,千杯未醉嗬﹏﹏’”“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢﹏﹏ ”；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏”出自清人劉翰的《李克用置酒三垂崗賦》引文中的聲浪號表聲音起伏，持續(xù)不斷“噫”、“嗬”指念書時加在句尾用來加強(qiáng)感情的聲音，意思是：拿著鐵如意，指揮比劃，瀟灑自如。從這里，我們可以看到壽鏡吾先生自甘淡泊的情感。從內(nèi)容上看，誦讀而入醉的不是什么所謂情致高雅的正宗詩文，倒是那種充滿狂放情致的近代詩賦。一個被我們現(xiàn)代人認(rèn)為滿腦子“綱常禮教”的人，在面對知識時，卻能放棄尊者的架子，與學(xué)生一同沉醉在知識的美好中。散文詩這一獨(dú)特文體形式恰當(dāng)?shù)某休d了他此時內(nèi)在的復(fù)雜情緒和矛盾狀態(tài)中的苦苦追索。情感：時代的苦悶與私生活的苦悶糾結(jié)于一身，使魯迅的創(chuàng)作不再像吶喊時期那樣激昂，而流露出相對悲觀的調(diào)子。《野草》與魯迅其他作品相比，其獨(dú)特處在于強(qiáng)烈的主觀性，是自我情緒的集中表現(xiàn)。只有《野草》，是“心事浩?！钡闹饔^心靈世界的集中表現(xiàn)。《影的告別》以“彷徨于無地”為核心感受，是在黑暗與光明的歷史進(jìn)程之間自我充滿疑惑的掙扎；《風(fēng)箏》在近似散文的筆致下進(jìn)行了內(nèi)心的自責(zé)，“帶著無可把握的悲哀”。《秋夜》、《雪》、《過客》、《這樣的戰(zhàn)士》等篇都帶有一種象征意味。三、向著內(nèi)心理想對立面得厭惡與抗?fàn)帯！兑安荨房偟奶卣魇莾?nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對于“人”自身存在困境的自覺體驗與突圍?！兑安荨芬员憩F(xiàn)主題的不確定性，幾乎包含了魯迅情緒、性格甚至整個內(nèi)心世界的各個側(cè)面，它更是啟蒙時期的文化批判者魯迅向啟蒙時期后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡階段的心靈史。早在一九二五年，魯迅就明確地告訴朋友，說他的哲學(xué)都包含在《野草》里。[11]由此可見，《野草》是一部哲理性很強(qiáng)的作品?！兑安荨吩谖膶W(xué)界始終被認(rèn)為是魯迅創(chuàng)作中一部最美的作品。對《野草》從20世紀(jì)二十年代最初產(chǎn)生的零散浮泛的感言，到20世紀(jì)八、九十年代的眾說紛紜的理論詮釋，人們都可以做言無不盡的論說，而又覺得言猶未盡。但有一點(diǎn)卻是大家公認(rèn)的：到現(xiàn)在很難有人敢言，我已經(jīng)把一本《野草》都說清楚了。二．《野草》的生命哲學(xué)。不滿足于當(dāng)時一般閑話或抒情性美文來傳情達(dá)意，而將從現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗中體悟的生命哲學(xué)賦予一種美的形式，創(chuàng)造一種特異的“獨(dú)語”式的抒情散文，是魯迅先生寫作《野草》時的一個非常自覺的追求，這里先講哲學(xué)性。由此，魯迅自己是毫不遮蔽他對于《野草》生命哲學(xué)承載的創(chuàng)作追求與傳達(dá)意圖的。韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)，主要是指對于舊的社會制度與黑暗勢力，對人和人性摧殘壓迫所采取的生命選擇和心理姿態(tài)。他說他佩服天津青皮的“無賴精神”?！薄兑安荨返谝黄辞镆埂蛋凳镜木褪沁@個思想。對于過客的形象，在他心里已醞釀了十余年的時間，用短小話劇形式寫的《過客》，一致公認(rèn)是《野草》的壓卷之作，這里包含了魯迅自辛亥革命以來，所經(jīng)歷所積蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲學(xué)的思考。”《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人學(xué)士們幫助軍閥而作”，或是憤慨于“段祺瑞政府槍擊徒手民眾”的聲音，也都能在具體現(xiàn)實(shí)斗爭事件的關(guān)注與介入中，進(jìn)行詩性的想象與升華，抒發(fā)和贊美了一種永無休止、永遠(yuǎn)舉起投槍的生命哲學(xué)。反抗絕望的哲學(xué)就是他進(jìn)入自己內(nèi)心世界的這種開掘思考的時候，就是反抗絕望?！队暗母鎰e》，影子對形，對一個人的形訴說自己前來告別的原因。他用自己的沉默，向虛無黑暗做最后的悲壯的抗?fàn)?。?fù)仇的哲學(xué)。對那種麻木的庸眾復(fù)仇，第一是對社會，黑暗的社會。這里邊《野草》里邊突出有兩篇，叫《復(fù)仇》，《復(fù)仇其二》。就是傳達(dá)的那種復(fù)仇的哲學(xué)。有一篇散文詩《頹敗線的顫動》，里面寫了“我”的兩段夢：第一個夢，是一個年輕的媽媽怎樣忍著羞辱與痛苦，靠出賣自己的肉體養(yǎng)活自己兩歲的女孩。她同時卻為自己付出的代價時而“無可告訴地一看著破舊的屋頂以上的天空”?！拔摇痹谝婚g緊閉的小屋里接著再續(xù)著殘夢，但這已經(jīng)是隔許多年以后了，屋的內(nèi)外已經(jīng)這樣整齊，里面是一對青年夫妻，一群小孩子，他們都怨恨鄙夷地對著一個垂老的女人。倒不如小時候餓死的好！”女的說：“使我委曲一世的就是你”，還指著孩子們說：“還要帶累他們哩！”。比較流行的觀點(diǎn)，如李何林所說，這是一篇現(xiàn)實(shí)主義的散文詩，同《祝?！分邢榱稚┮粯樱闹家?，是在描寫中國下層社會婦女命運(yùn)的悲哀。這個故事在一定的氛圍中展開了一個多義性的象征世界?！兑安荨分械?4篇作品，并不能說都是象征主義作品。這種象征主義方法，主要通過以下形式體現(xiàn)：第一，通過象征性的自然景物的意象和氛圍，構(gòu)成象征世界、暗示作者的思想和情緒。魯迅很早就接觸過西方象征主義文學(xué)思潮。魯迅還接受了波特萊爾、屠格涅夫的一些象征主義散文詩的影響。魯迅自覺而不留痕跡地借鑒西方散文詩的藝術(shù)方法，吸收中國寓言或短小散文傳統(tǒng)的營養(yǎng)，不僅使他的這本薄薄的《野草》，成為中國現(xiàn)代散文詩的開山性的珍貴果實(shí)，成為世界文學(xué)寶庫中的一個藝術(shù)珍品，也是迄今為止中國現(xiàn)代象征主義散文詩中一座難以超越的喜瑪拉雅山峰。我們結(jié)合原文，再回味《雪》的前三段寫滋潤美艷的江南的雪，情趣盎然的雪地塑羅漢，原來是作者這種“愛”的、如夢幻般溫馨可人的需要被撫慰的心理與情緒的需求。相比江南的雪，作者明顯偏愛“朔方的雪”，可為什么花大量的筆墨寫“江南的雪”，甚至于用兩個小節(jié)寫塑雪羅漢的情景？這不僅僅是“對故鄉(xiāng)的深情懷念與熱情贊美”和“對童年生活美好的回憶”，更是作者療治創(chuàng)傷心理與情緒的需求?！兑安荨分薪^大多數(shù)作品的氣氛和基調(diào)或是陰冷、或是激憤、或是悲觀、或是絕望，而《雪》卻給人一種珍貴的暖意和亮色。魯迅在《雪》中塑造了兩個形象：江南的雪和朔方的雪，使我們聯(lián)想起兩種性格：童年和青春的美艷與脆弱，戰(zhàn)士和公民的堅強(qiáng)與孤獨(dú)；敷染了兩類美學(xué)色調(diào)：玫瑰的和斑駁的，親切的和嚴(yán)峻的，鮮活的、深重的、怡悅的和粗獷的、溫馨的、悲壯的……由此，我們可以大概地得知：“江南的雪”和“朔方的雪”是人生意義上和美學(xué)意義上的兩種象征。文中如粉如沙決不粘連燦燦生光旋旋升騰的“朔方的雪”，也如《秋夜》中的“棗樹”一樣，可看作是當(dāng)時魯迅的自我象征。如《雪》開頭寫“暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。再讀“江南的雪，可是滋潤美艷之至了”。例如網(wǎng)上一個叫錢小明的教師從《雪》中讀到了三種人生：“暖國的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”象征著三種人生——“向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花”，讓“博識的人們覺得他單調(diào)”，是自己應(yīng)該感到“不幸”而又不一定不幸的人生；“滋潤美艷之至”，是如小丑般媚俗而受寵，卻終究因沒有靈魂而成為匆匆“過客”的人生；“蓬勃地奮飛”“使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”，是永遠(yuǎn)獨(dú)立獨(dú)行卻必須忍受“孤獨(dú)”的人生。對于這一點(diǎn)，魯迅表現(xiàn)的很含蓄，不細(xì)細(xì)品味，是很難覺察到的。作品中的“我”向來不愛放風(fēng)箏,甚至不準(zhǔn)喜愛風(fēng)箏的小弟弟放,還把他苦心孤詣做好的風(fēng)箏粗暴的毀掉。而當(dāng)“我”向小弟弟祈求寬恕的時候,小弟弟卻什么也記不得了。作者在文中把這種行為稱之為“精神的虐殺”,這是非常深刻的自我反省。(二)細(xì)節(jié)——再現(xiàn)昔日情景在這篇散文中有這樣兩個經(jīng)典的細(xì)節(jié):“他只得張著小嘴,呆看著空中出神,有時至于小半日。兩個瓦片風(fēng)箏的纏繞解開了,他高興得跳躍?！以谄偏@秘密的滿足中,又很憤怒他的瞞了我的眼睛,這樣苦心孤詣地來偷做沒出息孩子的玩藝。……于是傲然走出,留他絕望地站在小屋里。第一個細(xì)節(jié)描寫的是弟弟對風(fēng)箏的喜愛:“出神”、“有時至于小半日”、“驚呼”、“跳躍”,這些都只是他看別人的風(fēng)箏的表現(xiàn),可以想像如果他擁有自己的風(fēng)箏會是怎樣的喜悅呢?第二個細(xì)節(jié)描寫是“我”對弟弟最喜愛的風(fēng)箏的毀滅:一個“折”字,一個“擲”字,一個“踏”字,傳神地寫出了“我”的一連串動作,十分形象地表現(xiàn)出了“我”的盛怒和狂暴,“我”的“傲然”與他的“絕望”形成了鮮明的對照,也就不難想像出當(dāng)我毀壞他“苦心孤詣”的制作的風(fēng)箏之后,對他會是怎樣的打擊?從這里我們就不難感受到細(xì)節(jié)的真正魅力?！薄肮枢l(xiāng)的風(fēng)箏時節(jié),是春二月,倘聽到沙沙的風(fēng)輪聲,仰頭便能看見一個淡墨色的蟹風(fēng)箏或嫩藍(lán)色的蜈蚣風(fēng)箏?！薄肮枢l(xiāng)的春天又在這異地的空中了,既給我久經(jīng)逝去的兒時的回憶,而一并也帶著無可把握的悲哀?！痹谶@里,景物描寫的目的不只是景物本身,而是在借景抒發(fā)作者內(nèi)心的情。而寫北京的冬季①這篇散文中，有游戲之于兒童的意義，有魯迅對小兄弟身受“虐殺”卻無怨恨的深沉感慨。待到明白游戲之于兒童的意義，魯迅醒悟過來，自己當(dāng)年的行徑，簡直是“對于精神的虐殺”。③有魯迅的兄弟之情，從手足之情上看，當(dāng)年不許小兄弟放風(fēng)箏，是為小兄弟有出息，那種恨，是恨鐵不成鋼。同胞手足之情溢于言表。因此不準(zhǔn)游戲，無異于虐殺兒童天性。⑤從魯迅的自省精神看，魯迅是嚴(yán)于解剖自己的，嚴(yán)于自省的，往事、小事，都一絲不茍，知錯必改，鄭重其事，這種精神非?？少F。小兄弟為什么全然忘卻?原來他偷做風(fēng)箏，自己也并不認(rèn)為正當(dāng)，以為兄長該管，因此并不耿耿于懷。傳統(tǒng)觀念有落后的一面。魯迅又感嘆被虐殺者的健忘和毫不抗?fàn)?，在他看來，這正是虐殺者之所以能夠肆意虐殺的原因。從這一幕里，我們可以看出魯迅童年時代長幼之間很不平等的封建秩序。魯迅把自己寫得很粗暴，字里行間深含自我譴責(zé)的意