【正文】 教具的簡(jiǎn)單翻譯介紹上。希望本課題的研究使人們對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在我國(guó)的引進(jìn)歷程以及產(chǎn)生的影響有全面的認(rèn)識(shí)和了解,同時(shí)為致力于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育研究的學(xué)者提供更豐富的歷史資料。文章把蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)分為四個(gè)階段:第一階段,1913年—1949年。在歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上勾勒出蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程。引進(jìn)推動(dòng)了我國(guó)學(xué)前教育改革的進(jìn)程。同時(shí)引進(jìn)要與本土文化相結(jié)合,抓住思想的實(shí)質(zhì),不能流于表面形式的學(xué)習(xí)和模仿。對(duì)自身行為起作用的內(nèi)在約束力。紀(jì)律與自由、工作的關(guān)系紀(jì)律是與自由和工作緊密聯(lián)系在一起的,自由是紀(jì)律的根基,工作是實(shí)現(xiàn)紀(jì)律的有效途徑。[2]蒙臺(tái)梭利在描述自由的范圍時(shí)強(qiáng)調(diào):“應(yīng)把孩子的自由限制在集體利益之內(nèi),他們的行為要達(dá)到我們一致認(rèn)為的好的行為標(biāo)準(zhǔn)?！盵3] “紀(jì)律必須通過(guò)自由而實(shí)現(xiàn),這是奉行傳統(tǒng)教育方法的人難以理解的一條重要原則。教師要不加干擾地做一個(gè)被動(dòng)的觀察者,幫助兒童明辨是非,從而建立一種內(nèi)在的、主動(dòng)的、愉悅的紀(jì)律,讓幼兒感受遵守秩序所帶來(lái)的益處,違背紀(jì)律所受到的自然的“懲罰”。她強(qiáng)調(diào),不必要的幫助是自然能力發(fā)展的障礙,成人包辦代替的做法往往窒息、扼殺了孩子自發(fā)的活動(dòng)和獨(dú)立自主的意識(shí)及創(chuàng)造性。[6] 工作是紀(jì)律養(yǎng)成的基本途徑,蒙臺(tái)梭利這樣說(shuō)道:“真正紀(jì)律的第一道曙光是從工作中放射出來(lái)的。它必須是兒童本能上樂(lè)于從事的工作,必須是與生命的潛在傾向自然一致,讓兒童愿意一步步朝其頂峰攀登的工作。我國(guó)偉大的人民教育家陶行知先生提出的“六大解放”也充分說(shuō)明了讓孩子自由地去做的重要性。成人也應(yīng)當(dāng)對(duì)幼兒的“試誤”保持耐心。教師認(rèn)為幼兒打鬧太嘈雜,上前厲聲喝道:“請(qǐng)保持安靜,誰(shuí)再發(fā)出聲音,罰站!”教室立刻安靜下來(lái)。我們往往會(huì)“盡職盡責(zé)”地恪守規(guī)定的紀(jì)律條款。(三)紀(jì)律是被動(dòng)的許多幼兒園紀(jì)律的制定者是教師和園方,孩子沒(méi)有參與協(xié)商的機(jī)會(huì)?！辈涣系玫蕉喽嗟臒o(wú)奈回答:“不這樣做會(huì)被老師批評(píng)的。場(chǎng)景d:大班的孩子萌萌在伙伴中十分具有“號(hào)召力”,每每教師一不注意就伙同三五個(gè)小朋友在教室門(mén)口打鬧,老師看見(jiàn)了總會(huì)強(qiáng)力干預(yù),解散他們的“團(tuán)伙”,可是老師轉(zhuǎn)身的工夫,幾個(gè)人又開(kāi)始追逐。具體而言,教師應(yīng)重新審視自己在幼兒紀(jì)律教育中的角色定位: 教師是被動(dòng)的觀察者:教師所要做的就是不帶任何主觀色彩地觀察兒童的言行,對(duì)不好的行為及時(shí)制止,對(duì)良好的行為任其發(fā)展,讓兒童自由選擇工作時(shí)間、地點(diǎn)、材料,給予兒童充足的時(shí)間和足夠的空間,讓幼兒親力親為去動(dòng)手操作、思考和工作,切忌包辦代替和不斷地干擾。[1]教師要抓住生活、“工作”教育契機(jī),培養(yǎng)孩子的紀(jì)律意識(shí)。讓孩子順從其內(nèi)在的生命法則,在自由教育活動(dòng)中得到發(fā)展。參考文獻(xiàn): [l][lo]《蒙臺(tái)梭利紀(jì)律教育思想對(duì)幼兒園常規(guī)教育的啟示》,[j]杜高明、譚友坤,《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》,。[6]《試論蒙臺(tái)梭利的“工作”思想及其現(xiàn)實(shí)意義》,[j]劉俊,《當(dāng)代教育論壇》,。要：蒙臺(tái)梭利是意大利杰出的幼兒教育思想家和改革家，自由教育思想是其教育思想的重要組成部分。珍尼特?沃斯(J?德萊頓(GordonDryden)在和但由于種種原因，蒙氏教育法并沒(méi)有在我國(guó)得以推廣?？茖W(xué)教育學(xué)的基本原理將是學(xué)生的自由，允許個(gè)體的發(fā)展和兒童天性的自由表現(xiàn)。蒙特梭利每次在演講時(shí)，總會(huì)提出這么一句話：“Helpit因此，蒙臺(tái)梭利教室中的教具，大都有錯(cuò)誤訂正，目的是讓他們自己去發(fā)現(xiàn)去改正；成人不可急于幫助糾正，要學(xué)會(huì)等待，給孩子獨(dú)立學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和時(shí)間。孩子的自由應(yīng)以不損害集體利益為限度，從各方面考慮，這應(yīng)該是教養(yǎng)孩子的良好方式。蒙臺(tái)梭利在“兒童之家”觀察到一件事：一天，孩子們?cè)谒枧試梢蝗Γ枥锲≈恍┩婢?。于是他就站著向周?chē)矗鋈?，他的目光落在一把小椅子上，顯然他決定把椅子搬到圈外，然后站上去看個(gè)究竟。蒙臺(tái)梭利表示：你只要冷靜觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有完全的自由，在他們工作時(shí)不要干擾他。蒙臺(tái)梭利有一次參觀某個(gè)蒙臺(tái)梭利學(xué)校，看到了一個(gè)班級(jí)的情況后說(shuō)：“這里情況已經(jīng)十分混亂，而我們的教師卻依然無(wú)所作為。過(guò)于消極，將出出現(xiàn)教師的放任現(xiàn)象；過(guò)于積極則會(huì)妨礙兒童的自然性。蒙臺(tái)梭利的自由教育觀核心觀念就是“給予兒童自由并不是讓他們脫離家長(zhǎng)和老師，也不是給他們超脫自然法則、國(guó)家法律以及社會(huì)法則的自由，而是在與為社會(huì)服務(wù)一致的前提下最大限度地自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的自由”。自創(chuàng)立以來(lái)，蒙氏教法就引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，以及許多教育家和心理學(xué)家的廣泛討論，促進(jìn)了現(xiàn)代幼兒教 育的發(fā)展。一、教育內(nèi)容問(wèn)題感官訓(xùn)練、讀寫(xiě)算練習(xí)、日常生活技能的練習(xí)等是蒙氏教法中的重要內(nèi)容，這些內(nèi)容的教育基本上是通過(guò)蒙臺(tái)梭利獨(dú)創(chuàng)的教具進(jìn)行的。比如：設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形式下有效培養(yǎng)幼兒獨(dú) 立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)并符合中國(guó)幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)的語(yǔ)言教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)活動(dòng)二、幼兒個(gè)性發(fā)展的問(wèn)題蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童教育的研究起源 年，當(dāng)時(shí)她在羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院 精神病診所從事對(duì)身心缺陷和精神病兒的治療工作。在近兩年的時(shí)間里，這些兒童不僅學(xué)會(huì)了關(guān)于日常生活的一些基本技能，而且他們動(dòng)作協(xié)調(diào)、靈活、反應(yīng)較快，語(yǔ)言發(fā)展正常，同時(shí)還學(xué)會(huì)了讀、寫(xiě)、算的基本知識(shí)和技能，在政府的監(jiān)督下通過(guò)了與公立學(xué)校同齡兒童同等水平的考試。蒙臺(tái)梭利于!年開(kāi)辦的第一所招收)歲兒童的“兒童之家”就設(shè)在羅馬貧民住宅區(qū)之一的圣羅倫佐。蒙臺(tái)梭利為兒童設(shè)計(jì)的活動(dòng)材料非常強(qiáng)調(diào)兒童的獨(dú)立操作、自動(dòng)練習(xí)、自我調(diào)整、自行修正和自我教育。但蒙氏教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)在班級(jí)組織形式上表現(xiàn)為“垂直式”的混齡編班。我們根據(jù)自己的實(shí)際情況，可以有三種班級(jí)組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇，也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班逐步過(guò)度為完全混齡編班。這些做法與蒙臺(tái)梭利 創(chuàng)設(shè)教具的初衷可謂大相徑庭。