【正文】 式的生存競(jìng)爭(zhēng)互不相容,婦女的地位不是在社會(huì)上, 而是在家庭中。這種觀點(diǎn)在十九世紀(jì)十分盛行, 就在這種社會(huì)背景下, 簡(jiǎn)寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M, 小姐的傲慢, 夫人的惡意, 仆人的偏見(jiàn),都令她感到痛苦不堪,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識(shí)“不公平!不公平!”這是她的結(jié)論。她奉勸海倫說(shuō), 如果自己受鞭打, 便要把那根鞭子奪過(guò)來(lái), 當(dāng)面把它折斷, 而且“我們應(yīng)該狠狠地回?fù)簟??！迸缘莫?dú)立首先在于經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。她對(duì)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的要求是強(qiáng)烈的也是貫穿始終的。她執(zhí)意不放棄家庭教師的工作,而要繼續(xù)作阿黛勒的家庭教師,用這個(gè)掙得我的膳宿費(fèi)和外加的一年的三十磅。簡(jiǎn)愛(ài)在金錢面前,在叔叔的遺產(chǎn)一夜之間由赤貧變?yōu)楦挥械臅r(shí)候, 她立即就把遺產(chǎn)的大部分轉(zhuǎn)贈(zèng)給她貧窮的表哥表姐。她清楚地懂得, 如果婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立, 那么在政治上、婚姻上就沒(méi)有真正的獨(dú)立、平等可言, 這個(gè)認(rèn)識(shí)無(wú)疑是接近真理的。簡(jiǎn)愛(ài)與男主人翁羅切斯特的愛(ài)情波折,使她的個(gè)性得到了充分的體現(xiàn)。在一場(chǎng)社會(huì)地位如此懸殊的愛(ài)情當(dāng)中,表現(xiàn)得不卑不亢。由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無(wú)法結(jié)成夫妻, 于是羅切斯特就決定帶簡(jiǎn)到遙遠(yuǎn)的地方一起生活, 但簡(jiǎn)認(rèn)為自己無(wú)異于當(dāng)一名情婦, 她對(duì)自己說(shuō):“我關(guān)心自己, 我越是孤獨(dú), 越是沒(méi)有朋友, 越是沒(méi)有支持, 我越尊重自己”。因此, 她的離去, 不是逃避現(xiàn)實(shí), 而是在更高層次上的選擇, 是在爭(zhēng)取一個(gè)普通女子應(yīng)有的社會(huì)地位的道路上往前邁了一步。簡(jiǎn)雖然佩服圣約翰的獻(xiàn)身精神,但他們的愛(ài)情觀有著截然不同的分歧。簡(jiǎn)愛(ài)的女性意識(shí)對(duì)現(xiàn)代女性的啟示平凡的簡(jiǎn)簡(jiǎn)從小說(shuō)中，我們看到里德太太簡(jiǎn)直就是簡(jiǎn)愛(ài)送進(jìn)了標(biāo)榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來(lái)接簡(jiǎn)當(dāng)這位曾虐待過(guò)自己的舅媽臨終時(shí)，在沒(méi)人在身邊的情況下，她去探望了她，并對(duì)她所受的巨大的痛苦產(chǎn)生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情地叫了一聲 “舅媽，親愛(ài)的舅媽”并妥善安排了她的后事。吐溫曾說(shuō)過(guò)：“紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上。愛(ài)變成一個(gè)冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛(ài)心關(guān)愛(ài)著身 邊的人。簡(jiǎn)在做羅切斯特養(yǎng)女阿黛勒的家庭教師時(shí)，她雖只是一個(gè)出身微賤的小姑娘，本應(yīng)是很容易低聲下氣，乞求憐憫的。愛(ài)與男主人公羅切斯特第一次有關(guān)禮物的談話中，羅借養(yǎng)女阿黛勒要禮物的茬口，試探簡(jiǎn)”簡(jiǎn)不露聲色說(shuō)“: 因?yàn)槲覍?duì)自己是否配得禮物，不像阿黛勒那么有信心”羅再次為難道“: 啊，別以過(guò)分謙虛來(lái)搪塞!”簡(jiǎn)不卑不亢說(shuō)到“先生，你已經(jīng)給了我‘禮物’，我很感謝你，贊揚(yáng)學(xué)生的進(jìn)步，是教師們最向往的酬勞。羅切斯特和簡(jiǎn)來(lái)之不易的幸福瞬間就要消失了，是去還是留？雖然她深愛(ài)著羅切斯特，但她不愿違背道德準(zhǔn)則，不愿失去做人的尊嚴(yán)去做羅切斯特的情人?！彼芙^了這份不道德的婚姻，以非凡的自制力，克制了對(duì)羅切斯特強(qiáng)烈的愛(ài)，毅然離開(kāi)了莊園。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，愛(ài)情主題是一個(gè)最富有人情味、最能引起感情共鳴的主題；對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，愛(ài)情主題是最能展示作者人性力量的主題。愛(ài)的感情觀中主要的一個(gè)特點(diǎn)是平等的愛(ài)情。愛(ài)知道這種愛(ài)情在當(dāng)時(shí)注重階級(jí)的社會(huì)是不可能的，在她以為羅切斯特要與貴族小姐結(jié)婚時(shí)，她選擇離去，而羅切斯特卻要求她留下來(lái)，這也激發(fā)了簡(jiǎn)愛(ài)的表白。愛(ài)內(nèi)心要求人格平等的呼聲, 充分表現(xiàn)了她反對(duì)以金錢地位為標(biāo)準(zhǔn)的庸俗愛(ài)情觀，鄙視資產(chǎn)階級(jí)的門第觀念，以大膽的叛逆精神向羅切斯特告白。女性要獨(dú)立，首先要爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，拋開(kāi)對(duì)男性的物質(zhì)依賴。當(dāng)羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時(shí),她拒不認(rèn)同，而是繼續(xù)履行家庭教師的職責(zé)，她要以自食其力的勞動(dòng)來(lái)保持個(gè)人的人格尊嚴(yán)，也維護(hù)了自己純潔高尚的愛(ài)情。愛(ài)的婚姻觀首先表現(xiàn)在她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已經(jīng)有妻子后，選擇理智地離開(kāi)。至此，可以看到簡(jiǎn)離 開(kāi)桑費(fèi)爾德莊園后，簡(jiǎn)愛(ài)的才華和毅力，在他心中婚姻只不過(guò)是為自己 取得一位幫手的工具。第二天，她在愛(ài)的呼喚下，告 別了圣約翰家，重返桑費(fèi)爾德，她要到那兒去尋找自己真正的愛(ài)情與歸宿。女作家精心塑造了一個(gè)平凡而又很不尋常的家庭女教帥形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結(jié)合在一起的愛(ài)情，同時(shí)也歌頌了敢于和男權(quán)社會(huì)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的婦女，把維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)看得高于一切。簡(jiǎn)愛(ài)這一形象變得高大而不同凡響，她閃現(xiàn)出的強(qiáng)烈的女性意識(shí)象暗夜中的火把，為廣大婦女點(diǎn)燃了希望之光。批判現(xiàn)實(shí)主義作家夏洛蒂她們社會(huì)地位低，被歧視。拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說(shuō)，理想的婦女和理想的家庭與現(xiàn)實(shí)的原始森林式的生存競(jìng)爭(zhēng)互不相容，婦女的地位不是在社會(huì)上，而是在家庭中。這種觀點(diǎn)在十九世紀(jì)十分盛行，就在這種社會(huì)背景下，簡(jiǎn)愛(ài)卻大聲宣布“我不是天使，我就是我自己！”這呼聲既是對(duì)以男子為中心的英國(guó)社會(huì)的公開(kāi)挑戰(zhàn)，也是為捍衛(wèi)女性人格與尊嚴(yán)的吶喊。寄養(yǎng)家庭里少爺?shù)膶M，小姐的傲慢，夫人的惡意，仆人的偏見(jiàn)，都令她感到痛苦不堪，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識(shí)“不公平！不公平！”這是她的結(jié)論。她奉勸海倫說(shuō)，如果自己受鞭打，便要把那根鞭子奪過(guò)來(lái)，當(dāng)面把它折斷，而且“我們應(yīng)該狠狠的回?fù)?，狠狠的回?fù)簦　边@正是簡(jiǎn)愛(ài)強(qiáng)烈的反抗精神的寫(xiě)照。她對(duì)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的要求是強(qiáng)烈的也是貫穿始終的。在離開(kāi)桑菲爾德和她所深愛(ài)的男人后，簡(jiǎn)用自己的雙手和辛勤的汗水換來(lái)了一份新的生活，她承擔(dān)了圣約翰為她介紹的艱苦工作。很明顯，作者努力讓她的女主人公在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是用心良苦。簡(jiǎn)愛(ài)與男主人公羅切斯特的愛(ài)情波折，使她的個(gè)性得到了充分的體現(xiàn)。由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無(wú)法成為夫妻，于是羅切斯特就決定帶簡(jiǎn)愛(ài)到遙遠(yuǎn)的地方一起生活，但簡(jiǎn)認(rèn)為自己無(wú)異于一名情婦，她對(duì)自己說(shuō)：“我關(guān)心自己，我越是孤獨(dú)，越是沒(méi)有朋友，越是沒(méi)有支持，我越尊重自己”。簡(jiǎn)愛(ài)離開(kāi)莊園后，遇見(jiàn)并拒絕圣約翰的求婚，說(shuō)：“我鄙視你的愛(ài)情觀念！我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種不真實(shí)的感情！是的，圣約翰，你把它奉獻(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，我鄙視你！”不以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻也是不平等的！圣約翰對(duì)簡(jiǎn)的求婚，實(shí)際⑤上是在宗教的名義下的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的招安?！鄙屏既缈諝猓瑳](méi)了它，我們的生活無(wú)法想象。更可恨的是，她把簡(jiǎn)愛(ài)送進(jìn)了標(biāo)榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學(xué)校里，并且在前來(lái)接簡(jiǎn)愛(ài)的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)撒謊而討厭的女孩子。馬克簡(jiǎn)愛(ài)這樣一個(gè)平凡而圣潔的女子告訴21世紀(jì)的女性們不僅要愛(ài)自己，還要去愛(ài)家人，愛(ài)朋友，愛(ài)身邊需要幫助的人，甚至是曾經(jīng)傷害自己的人。這一唯物主義理論不僅僅適合階級(jí)范疇，也對(duì)男女的社會(huì)關(guān)系作出了相適應(yīng)的解釋。她拒不接受羅切斯特送給她的鉆石戒指、項(xiàng)鏈和手鐲等奢侈物品。當(dāng)仆人告訴她稱呼表哥主人時(shí)，她勇敢的反問(wèn)道：“他怎么是我的主人？我又不是仆人！”⑧無(wú)論是舅母的虐待還是別人的侮辱，無(wú)論心靈受到多大的創(chuàng)傷，她都自尊自愛(ài)，像保護(hù)生命一樣保護(hù)自己的人格。而這也正是簡(jiǎn)愛(ài)獨(dú)特的個(gè)性決定的。簡(jiǎn)愛(ài)每吐的一個(gè)字都像重拳一樣敲打著我的心，這就是要求平等的呼聲。付之實(shí)現(xiàn)往往離不開(kāi)金錢的幫助，人們都瘋狂的為了金錢和地位而淹沒(méi)愛(ài)情，在窮和富之間選擇富，在愛(ài)與不愛(ài)之間選擇不愛(ài)，很少有人會(huì)像簡(jiǎn)愛(ài)一樣，為了愛(ài)情和人格拋棄所有。注 釋《簡(jiǎn)愛(ài)》 作者：夏洛蒂外語(yǔ)與外 語(yǔ)教學(xué)2007《3》：4851 [3]苗福光，歐美生態(tài)女權(quán)主義述評(píng){J}。在此，謹(jǐn)向老師們致以衷心的感謝和崇高的敬意！最后，我要向百忙之中抽時(shí)間對(duì)本文進(jìn)行審閱，評(píng)議的指導(dǎo)教師馬小林老師表示感謝。勃朗特創(chuàng)作的一部帶有自傳色彩的小說(shuō)，在問(wèn)世后的一百多年來(lái)始終保持著歷久不衰的藝術(shù)魅力?！逗?jiǎn)愛(ài)》這部作品已經(jīng)超越了兩性二元對(duì)立的傳統(tǒng)視角，是獻(xiàn)給豐滿人性覺(jué)醒的贊歌。她在社會(huì)及家庭倫理秩序中是被統(tǒng)馭的對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)秩序中是依附在男人身上的寄生者，在文化層次上，她只是一個(gè)被命名者。命運(yùn)把她拋擲到了一個(gè)父母雙亡、寄人籬下的生存環(huán)境，正是父權(quán)的消亡使得簡(jiǎn)愛(ài)追求自我意識(shí)和自我話語(yǔ)權(quán)利成為可能。盡管在學(xué)校里不斷受辱，但她沒(méi)有在屈辱中沉淪，而是內(nèi)化為一種力量，奮發(fā)進(jìn)取，不但學(xué)習(xí)上飛速進(jìn)步，也取得了師生們的理解。追求女性解放首先追求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，然后才是人格，政治上的獨(dú)立，還必須有思想上感情上的獨(dú)立。抑如波伏娃認(rèn)為，婦女不是作為主體而是作為客體的生存狀況取決于他們的生存環(huán)境，尤其是她們所處的經(jīng)濟(jì)地位使然。”[④]經(jīng)濟(jì)地位的懸殊，使簡(jiǎn)愛(ài)非常敏感，她一邊深愛(ài)著羅切斯特，一邊又常常忐忑不安?！盵⑤]她內(nèi)心一直希望能有一些屬于自己的財(cái)產(chǎn)，“假如我有那么一點(diǎn)獨(dú)立的可能，也的確是一種安慰?！盵⑦]至此，簡(jiǎn)愛(ài)的形象定格了，升華了，在她身上自我獨(dú)立的色彩比以往任何時(shí)代的女性都更為濃烈，這也是她形象中最為閃光的一環(huán)。清醒的頭腦和堅(jiān)強(qiáng)的意志使她得以時(shí)時(shí)刻刻牢牢地把握住自己，正因?yàn)槿绱?，?dāng)簡(jiǎn)愛(ài)發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有妻子時(shí)，毅然離開(kāi)了他，寧愿孤苦飄零，也決不放棄自尊自立。簡(jiǎn)愛(ài)的出走并不是過(guò)分看重所謂的名分，而是看重愛(ài)情，她是在向命運(yùn)抗?fàn)?，她要做自己人生的主人，把自己的命運(yùn)緊緊掌握在自己手中。男性成為話語(yǔ)的主體，女性形象則是空洞的，她們沒(méi)有自己的思想和意識(shí)，而簡(jiǎn)愛(ài)開(kāi)始自覺(jué)脫離這種非主體的存在方式，她用放棄一段屈辱的婚姻換回了自我，得到了做人的自尊，這種自尊，使她實(shí)現(xiàn)了人格和心靈的獨(dú)立?！盵⑧]所以簡(jiǎn)愛(ài)毅然決然地拒絕了圣約翰的求婚，她覺(jué)得自己高于一切。在她心中，親情的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于金錢，所以最后，當(dāng)她的經(jīng)濟(jì)地位和羅徹斯特的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)后，她滿懷深情重新走進(jìn)了桑菲爾德莊園，她感到有力量有勇氣地投入羅徹斯特的懷抱了。無(wú)論在險(xiǎn)惡的困境里還是在優(yōu)越的順境里，簡(jiǎn)愛(ài)都很重視個(gè)人尊嚴(yán)的維護(hù)。她怒斥里德太太的那番話也表現(xiàn)了這一點(diǎn)：“你以為我沒(méi)有感情，不需要一點(diǎn)愛(ài)、一點(diǎn)友善就可以活下去？那樣活不下去，可你連一點(diǎn)憐憫心都沒(méi)有。彭斯談話時(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)曾講到了她的為人原則，“別人善待你，你也善待別人，這正是我一向所希望的。她對(duì)海倫說(shuō)：“要是換了我，我會(huì)討厭她，反抗她。簡(jiǎn)愛(ài)由此逐漸獲得了主體意識(shí)的生發(fā)根基，開(kāi)始一步步建構(gòu)自我選擇的生活?！盵14]這不是一般男人和女人的對(duì)話，而是一場(chǎng)真正意義上的人與人之間的對(duì)話，簡(jiǎn)愛(ài)樸實(shí)和坦率的性格在此暴露無(wú)遺，這是她所能體會(huì)到的第一次真正平等、真誠(chéng)的對(duì)話和交流。愛(ài)情須以平等和相互獨(dú)立作為基礎(chǔ)，女性要有獨(dú)立的人格，自尊自愛(ài)，不依附于其他人才可以得到別人的尊重和熱愛(ài)，才會(huì)有真正的幸福。簡(jiǎn)愛(ài)的這種自尊自愛(ài)和平等意識(shí)是英國(guó)文學(xué)中女性意識(shí)的又一大進(jìn)步。而簡(jiǎn)愛(ài)的出現(xiàn)殺死了“家里的天使”。最終，簡(jiǎn)愛(ài)選擇了離開(kāi)羅切斯特，這其中，內(nèi)心世界所承受的痛楚雖然讓她苦不堪言，但她得到了自我，得到了自小在逆境中所形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的叛逆以及做人的自尊。簡(jiǎn)愛(ài)強(qiáng)烈要求人格上的平等，這是貫穿始終的。將自由平等視若生命的簡(jiǎn)愛(ài)向傳統(tǒng)觀念發(fā)起了前所未有的挑戰(zhàn)，其中最為經(jīng)典并流傳千古的是她那段有力的愛(ài)的自白。朱麗婭”[18]簡(jiǎn)愛(ài)是這“兩代人”的結(jié)合，她不僅竭力爭(zhēng)取與男性享有同等權(quán)利，同時(shí)也爭(zhēng)取在社會(huì)、文化上的認(rèn)同，這種徹底意義上的平等觀也是現(xiàn)代女性所積極追尋的。她們與她們的兄弟一樣，也需要施展自己的才能，也需要發(fā)揮自己才能的環(huán)境；她們和男人們一樣，對(duì)過(guò)分嚴(yán)厲的束縛和過(guò)于絕對(duì)的停滯感到痛苦??”[19] 作為一部十九世紀(jì)中期的小說(shuō)的女主人公，簡(jiǎn)愛(ài)的這段慷慨陳詞可謂是曠世之音。同時(shí)她還引用馬克思的名言，闡明男女兩性應(yīng)互為主體平等相待，組成“最自然，最必須”的關(guān)系，女人與男人一樣是一個(gè)自由自在的個(gè)體，她們不斷抗?fàn)帲詈筮_(dá)到和男人一樣平等的地位。所以簡(jiǎn)愛(ài)的前后兩次拒婚以及一走一歸的行為，都充分體現(xiàn)了一種新型的平等獨(dú)立的倫理觀念和愛(ài)情理想。她與羅切斯特的愛(ài)情既不是女性對(duì)男性的誘惑，也不是男性對(duì)女性的征服，而是在平等交流基礎(chǔ)上的情感溝通、心靈契合和精神的交融，是一種“靈魂呼喚著靈魂”的愛(ài)情。簡(jiǎn)愛(ài)外柔內(nèi)剛的品行、超凡脫俗的氣質(zhì)、豐富的感情和深刻的思想深深吸引了羅切斯特，使他與簡(jiǎn)愛(ài)在精神上產(chǎn)生了共鳴。心靈與精神相互呼應(yīng)與吸引，才是男女平等的真正愛(ài)情。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)羅切斯特已有妻子時(shí)，即便這妻子是瘋女人，她也毅然只身離開(kāi)，而不愿做羅切斯特的情婦，她對(duì)自己說(shuō)：“我關(guān)心自己，我越是孤獨(dú)，越是沒(méi)有朋友，越是沒(méi)有支持，我越尊重自己?！昂?jiǎn)，冷靜些”，他說(shuō)，“別這樣掙扎，像一只發(fā)狂的鳥(niǎo)??”簡(jiǎn)愛(ài)的回答可謂發(fā)人深省：“我不是鳥(niǎo)，沒(méi)有網(wǎng)能縛住我；我是個(gè)自由的人，有自己獨(dú)立的意志，所以我現(xiàn)在得離開(kāi)你”，[23]簡(jiǎn)愛(ài)這一堅(jiān)定的抉擇正是因?yàn)樗褠?ài)情與人的真正價(jià)值緊緊連在了一起，從而使愛(ài)情升華到了更高的境界。簡(jiǎn)愛(ài)的這些話語(yǔ)和行為打破了以往女人被動(dòng)角色，沖破了維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)女性禁忌和倫理道德規(guī)范，表現(xiàn)了她與眾不同的愛(ài)情觀。簡(jiǎn)愛(ài)的現(xiàn)代愛(ài)情意識(shí)抨擊了一切世俗的陳腐觀念。羅契斯特是個(gè)“可憐的瞎子”，沒(méi)關(guān)系，是個(gè)比簡(jiǎn)愛(ài)“大二十歲的殘疾人”，也沒(méi)關(guān)系。”[25]他們婚后過(guò)得非常和諧，愛(ài)得非常真摯。《簡(jiǎn)愛(ài)》的結(jié)構(gòu)是一種《神曲》式的藝術(shù)構(gòu)架。正因?yàn)楹?jiǎn)愛(ài)用自己的智慧、勇氣和學(xué)識(shí)構(gòu)建出了新的自由的社會(huì)關(guān)系，才從最初的被否定者，被蔑視者躍升為被認(rèn)可者、受尊重者。新型的婦女經(jīng)過(guò)社會(huì)人群的長(zhǎng)久鍛煉，境遇的顛沛并不能使她嗟怨，命運(yùn)的嘲弄更不能使她屈服。在那樣一個(gè)時(shí)代，男權(quán)文化預(yù)設(shè)存在于女性生活的每一個(gè)角落，而簡(jiǎn)愛(ài)冷峻地消解了男人的偉岸強(qiáng)大，她深刻揭示了男性的強(qiáng)大是建立在女性的無(wú)知和順從之上的，簡(jiǎn)愛(ài)清醒地認(rèn)識(shí)到男性不可能是女性的拯救者，相反，他有時(shí)更需要女人的拯救。18世紀(jì)末的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提出了“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)?！?19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，“女性主義”開(kāi)始在英美等國(guó)家流行，女性主義“指為婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利和機(jī)會(huì)的一種信仰和行動(dòng)；或者說(shuō)它是一個(gè)社會(huì)變革的建議，以及一個(gè)力求結(jié)束婦女被迫地位的運(yùn)動(dòng)。旨在結(jié)合各個(gè)國(guó)家具體的文化和經(jīng)濟(jì)條件考慮婦女解放的重點(diǎn)和策略。簡(jiǎn)愛(ài)的人格魅力正在于她的反抗性格, 她的那個(gè)有著決不向困難低頭的傲氣, 不顧一切的維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)利的志氣, 大膽追求所愛(ài)的勇氣。傳統(tǒng)的女性性別意識(shí)一方面來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中男權(quán)社會(huì)對(duì)女人的期望和控制，是傳統(tǒng)男權(quán)的女性價(jià)值尺度在文學(xué)中的折射；另一方面它又作為一種文化現(xiàn)象長(zhǎng)存于人類歷史之中；逐漸成為了人類常規(guī)文化心理。勃朗特著，曾凡海、吳江皓譯：《簡(jiǎn)愛(ài)》，北京燕山出版社1995年版 [2]張京媛：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北大出版社1992年版 [3]楊靜遠(yuǎn)：《勃朗特姐妹研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版 [4]朱虹：《基督教圣經(jīng)與》，《讀書(shū)》1999年第9期 [5] 王先霈、胡亞敏主編：《文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引》，高等教育出版社2005年版 [6][奧]阿德勒著，黃光國(guó)譯：《自卑與超越》，作家出版社1988年版 [7]西蒙[③]參