20xx北京版語(yǔ)文必修五第10課《原毀》word導(dǎo)學(xué)案-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 至 “ 懦者必說(shuō)于色矣 ” 。有理論概括，又有試驗(yàn)說(shuō)明，進(jìn)而水到渠成、順理成章地得出 “ 是故事修而謗興，德高而毀來(lái) ” 這個(gè)根本 結(jié)論。 古之君子 責(zé)己重周 [來(lái) K] 以舜為例（德） 古今對(duì)比 以周公為例（才） 待人輕約 今之君子 責(zé)人詳 人難于為善 待己廉 自取也少 根源：怠與忌 怠 不能修 忌 畏人修 稱贊某人（舉例） 批評(píng)某人（舉例） 論 “ 毀 ” 與 “ 國(guó)治 ” ：闡明寫(xiě)作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切希望。 “ 重 ” 與 “ 輕 ” 、 “ 周 ” 與 “ 約 ” 又構(gòu)成具體的對(duì)比。他起筆先談他物，似乎與正題毫無(wú) 關(guān)涉，但文章過(guò)半，才顯出明朗的氣息。有古之君子，就有今之君子；有責(zé)己，就有待人；有重以周，就有輕以約；有強(qiáng)者，就有弱者；有事修而謗興，就有德高而毀來(lái)！可見(jiàn)，沒(méi)有縝密的構(gòu)思和深入的思考，語(yǔ)言文字上是不可能 做到如此對(duì)稱工整的。我大惑不解，韓愈一介書(shū)生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？ 韓愈被貶到潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的 “ 好收吾骨瘴江邊 ” 的心境還要壞。 “ 嶺南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴。但韓愈還是忍不住，他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。我在祠內(nèi)仔細(xì)看著題刻碑文和有關(guān)資料。當(dāng)其獲罪海隅、家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。 有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名，是他大開(kāi)教育之功。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈 ，而是紀(jì)念他的功績(jī)。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒(méi)有只停留在江畔沉吟、蜀道嘆難上。 ” 這就是說(shuō)，學(xué)業(yè)方面的精深造詣源于勤奮好學(xué)。 —— 木村久一 ● 任何神都不愿意幫助懶惰的人。在這種情況下，他只有更加勤勉，才能在一定時(shí)間內(nèi)，收到和別人一樣的效果。他們兩個(gè)不敢離開(kāi)，又怕吵醒夫子，就靜靜地站在兩旁等夫子醒來(lái)。 ● 季羨林說(shuō)：天資＋勤奮＋機(jī)遇＝成功 把成功的三個(gè)條件拿來(lái)分析一下，天資是由 “ 天 ” 來(lái)決定的，我們無(wú)能為力。還是先舉韓文公。 ‘ 昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望 盡天涯路 ’ ，此第一境也。第二境寫(xiě)的是勤奮。但是，我認(rèn)為，補(bǔ)上天資與機(jī)遇，似更為全面。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱 “ 古文 ” 。 二、韓愈的人生轉(zhuǎn)折 唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元 819 年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮。 韓愈是個(gè)文章家，寫(xiě)奏折自然比一般為官者也要講
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