20xx北京版語(yǔ)文必修五第10課原毀word導(dǎo)學(xué)案(更新版)
【正文】 是奉獻(xiàn)于民，求成于心。所以韓祠中有詩(shī)曰： “ 文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開(kāi)。韓愈的確是個(gè)文人，干什么都要用文章來(lái)表現(xiàn)，也正是這一點(diǎn)為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。 ” 其習(xí)俗又多 崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。 讀韓愈 梁 衡 去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對(duì)比。 韓愈把變革社會(huì)風(fēng) 氣的希望寄托在 “ 將有作于上者 ” 身上，你怎樣看？ 提示：韓愈把希望寄托在 “ 將有作于上者 ” ，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見(jiàn)，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。ng 舜 ． sh249。 韓愈（ 768— 824），字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱 “ 韓昌黎 ” 。 韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中 世襲貴族與通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來(lái)的朋黨之爭(zhēng)。 2． “ 雖然，為是者，有本有 原 ” 至 “ 懦者必說(shuō)于色矣 ” 。 古之君子 責(zé)己重周 [來(lái) K] 以舜為例（德） 古今對(duì)比 以周公為例（才） 待人輕約 今之君子 責(zé)人詳 人難于為善 待己廉 自取也少 根源：怠與忌 怠 不能修 忌 畏人修 稱贊某人（舉例） 批評(píng)某人（舉例） 論 “ 毀 ” 與 “ 國(guó)治 ” ：闡明寫(xiě)作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切希望。他起筆先談他物，似乎與正題毫無(wú) 關(guān)涉，但文章過(guò)半，才顯出明朗的氣息。我大惑不解，韓愈一介書(shū)生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？ 韓愈被貶到潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的 “ 好收吾骨瘴江邊 ” 的心境還要壞。但韓愈還是忍不住，他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。當(dāng)其獲罪海隅、家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈 ，而是紀(jì)念他的功績(jī)。 ” 這就是說(shuō)，學(xué)業(yè)方面的精深造詣源于勤奮好學(xué)。在這種情況下，他只有更加勤勉，才能在一定時(shí)間內(nèi)，收到和別人一樣的效果。 ● 季羨林說(shuō)：天資＋勤奮＋機(jī)遇＝成功 把成功的三個(gè)條件拿來(lái)分析一下，天資是由 “ 天 ” 來(lái)決定的，我們無(wú)能為力。 ‘ 昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望 盡天涯路 ’ ，此第一境也。但是，我認(rèn)為，補(bǔ)上天資與機(jī)遇，似更為全面。 二、韓愈的人生轉(zhuǎn)折 唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元 819 年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，京城一時(shí)間掀起信佛
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