【正文】 由 。 比對(duì)結(jié)果： ( ) 理由：___________________________________________________ ________________________________________________________ 演練體悟 原句是說(shuō) “ 有人說(shuō)到 ‘ 經(jīng) ’ ， 便有意無(wú)意地把它等同于‘ 經(jīng)典 ’” ， 選項(xiàng)將 “ 經(jīng)典 ” 這一概念偷換成了 “ 中國(guó)經(jīng)典 ” 。 它一般以天然原材料為主 ， 采用傳統(tǒng)的手工藝 ， 有完整的工藝流程 ， 有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣 。 原句：在現(xiàn)代社會(huì) ， 技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜 ， 以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候 ， 技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi) ， 而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng) 。 原句：一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品 ， 哪怕是寫平平常常的事物 ，也總能上升到 “ 終極關(guān)懷 ” 的高度加以理解 。 原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的 。 原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別 。 比對(duì)關(guān)系分兩步： 二 比對(duì)關(guān)系 (句間 、 分句間的邏輯關(guān)系 )， 看這種關(guān)系是否 符合原文意思 ， 是否合理 方法點(diǎn)撥 第一步 ， 逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句 (包括句子 )，分句與分句之間是什么關(guān)系 (重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞 )。 比對(duì)下列選項(xiàng)與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致 。 原句：接受者作為主體 ， 他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的 。 “ 這種結(jié)構(gòu)影響著理解 ” 是導(dǎo)致“ 接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的 ” 的原因 ?！?天 ” 所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述 ， 而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù) ， 于是 “ 天 ”與 “ 人 ” 之間就被聯(lián)系起來(lái) 。 另外 ， “‘ 天 ’ 等同于 ‘ 一 ’” 于文無(wú)據(jù) 。 “ 禮 ” 構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理 。 ” 比對(duì)結(jié)果： ________ 理由： __________________________________________________ ____________ 因果關(guān)系不成立 。 原句：野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí) ， 即隱性知識(shí)和顯性知識(shí) 。 隱性知識(shí) “ 只能意會(huì)不可言傳 ” 的原因是它是 “ 高度個(gè)人化的知識(shí) ， 有其自身的特殊含義 ” ， 而不是因?yàn)樗?“ 主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí) ” 。 ?? 他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征 ， 在美術(shù)史上頗有影響 。 不一致 推斷題選項(xiàng)的表述 ， 有的是完整的推斷形式 ， 原因 、 結(jié)果或條件 、 結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句 。 如不成立 ， 請(qǐng)說(shuō)明理由 。學(xué)習(xí) 、 繼承中不斷有修正和創(chuàng)新 ， 但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新 ，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的 ， 它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu) ， 繼承其中的某些要素 ， 在此基礎(chǔ)上建立新的東西 。山東卷第 8題 D項(xiàng) )魯迅在 《 祝福 》 中通過(guò) “ 我 ”的敘述 ， 來(lái)展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性 ， 而 “ 我 ” 自身性格元素的模糊性是缺失的 。 不成立 ： (2023 同時(shí)我們也要注意到 ， 在中國(guó)古代 ， 適用的木材并非隨處都容易取得 。廣東卷第 12題 D項(xiàng) )只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值 。 中國(guó)文化不僅包括中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存的文化 ， 也包括曾在中國(guó)境內(nèi)的文化 、 部分藩國(guó)的文化 。 對(duì)點(diǎn)規(guī)范練 因此 ， 中國(guó)文化應(yīng)該包括境內(nèi)所有民族的文化 ， 不能片面地將其理解為華夏漢族這一主體民族的文化 。它吸收 、 融合其他民族的重要標(biāo)準(zhǔn)是什么呢 ？ 不是血統(tǒng) ， 而是文化 ！ 血統(tǒng)是沒(méi)有辦法改變的 ， 除非通婚 ， 但是文化則不同 。 著名詩(shī)人白居易的祖先是從中亞遷到內(nèi)地來(lái)的 。 一是中國(guó)文化是獨(dú)立發(fā)展的 。 這一特點(diǎn)的形成主要是由于地理因素 。 在外界突破地理障礙 ， 把文化帶到中國(guó)以前 ， 它沒(méi)有受到什么挑戰(zhàn) 。 也正因如此 ， 中國(guó)文化又有相當(dāng)自信的特點(diǎn) 。 漢朝 、 唐朝比較開(kāi)放 ， 講 “ 漢唐雄風(fēng) ” 。 但如果不傳播 ， 誰(shuí)會(huì)承認(rèn) 、 接受先進(jìn)的中國(guó)文化呢 ？ (摘自《中國(guó)需要怎樣的文化自信》，有刪改 ) “ 中國(guó)文化 ” 的表述 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) 的文化 ， 它既包括中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存的文化 ， 也包括曾在 中國(guó)境內(nèi)的文化 、 部分藩國(guó)的文化等 。 解析 “ 只是在一些枝節(jié)上 ” 錯(cuò) ， 原文是說(shuō) “ 主要是在一些枝節(jié)上 ” 。 ， 中國(guó)適合農(nóng)耕的地區(qū)在西漢已定型 ， 因此中國(guó)基本上能夠適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì) ， 這給中國(guó)文化帶來(lái)了相當(dāng) 的自信 ， 這種自信一度沒(méi)有害處 。 “ 天下之中 ”“ 無(wú)所不有 ” 的輝煌成 就 ， 但如果已受到了外界的挑戰(zhàn) ， 已不是最先進(jìn)的文化了 ， 那 就應(yīng)該向其他文化學(xué)習(xí) ， 吸收其優(yōu)點(diǎn) 。 答案 B 閱讀下面的文字 ， 完成文后題目 。 以 “ 酷吏 ” 一詞來(lái)形容官吏的政治手段及其 影響結(jié)果并將其載入史書作為一個(gè)類傳的 ， 首創(chuàng)于司馬遷 。 殊不知酷吏的出現(xiàn)及其發(fā)展是隨君主專制的發(fā)展而不斷發(fā)展變異的 ， 不同時(shí)期酷吏的政治表現(xiàn)和內(nèi)涵有很大的不同 ，尤其是酷吏政治的前期與其之后有本質(zhì)不同 。酷吏列傳 》 中所記之吏皆為這一類人 。 ” 可見(jiàn) ， “ 酷 ” 之本意與酒有關(guān) ， “ 酒味厚 ” 是一個(gè)中性甚至偏褒義的詞 ， 在中國(guó)的飲酒文化中 ， “ 酒味厚 ” 往往被認(rèn)為是好酒 。 ”“ 從一 ” 就是要忠于一主即君王 ， 即如孔子所說(shuō)的為官之道 “ 臣侍君以忠 ” ；而 “ 史 ” 的另一解釋是 “ 持中正 ” 之意 ， 要 不偏不倚 。 由此看出 ， 將 “ 酷 ” 與 “ 吏 ” 結(jié)合 ， 其最初本意在司馬遷看來(lái)并不是指殘暴 、 慘酷之官吏 。 在中國(guó)崇尚 “ 人治 ” 的社會(huì)中 ， 酷吏的本職是對(duì)國(guó)君負(fù)責(zé) 。 西漢時(shí)期的 “ 酷吏 ” 為現(xiàn)在面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的執(zhí)法環(huán)境的執(zhí)法者樹立了很好的榜樣 。 (有刪改 ) “ 酷吏 ” 內(nèi)容的表述 ， 不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.“ 酷吏 ” 是專制主義中央集權(quán)時(shí)期統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的工 具 ， 但 “ 酷吏 ” 并不是中國(guó)君主專制時(shí)期的官職稱謂 。酷吏列傳 》 中所記載的官吏都是這一類人 。 ， “ 吏 ” 要對(duì)君主忠誠(chéng) ， 又不徇私枉法 ， 嚴(yán)格執(zhí)行政 令； “ 吏 ” 還是民治榜樣 ， 對(duì)百姓起教導(dǎo)作用之人 。 C ， 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) “ 儀表 ” ， 而來(lái)俊臣則是被唾棄的對(duì)象 ， 說(shuō)明執(zhí)法要把握 “ 法 ” 的度及形式和用法的目的 、 對(duì)象 。 解析 西漢時(shí)期的法治與今天的法治不可同日而語(yǔ) 。 之后 ， 幾乎整個(gè) 20世紀(jì) ， 與宗族相關(guān)的祠堂 、 村廟 、 祭祀等 ， 都成了落后消極封建保守的東西 。 上無(wú)片瓦寄居于土谷祠的阿 Q突然想要 “ 姓趙 ” 了 ， 似乎有那么點(diǎn)認(rèn)祖歸宗的小意思 ， 更有可能是趙氏宗族在村里地位最顯赫 。文學(xué)家偏好一雙社會(huì)學(xué)家的眼睛 ， 祠堂開(kāi)始上演種種現(xiàn)實(shí)人生可悲可怖可笑的劇目 。 20世紀(jì)八九十年代寫實(shí)又讓位于象征 。 一個(gè)世紀(jì)里 ， 文學(xué)中的那座祠堂 ， 似乎走了一個(gè)圈 ， 但并非回到原點(diǎn) 。 “ 鄉(xiāng)土中 國(guó) ” ， 它對(duì)抗著勢(shì)單力薄的現(xiàn)代文明的 “ 瘋子 ” 而屹立不倒 。 C項(xiàng)從第三段看 ， “ 文化變革與社會(huì)變革雙管齊下 ?? ”是 “ 后半個(gè)世紀(jì) ” 發(fā)生的事件 。 、 吉光屯里那個(gè)狂熱的 “ 瘋子 ” 以及阿 Q思 想激進(jìn) ， 將祠堂 、 社廟 、 村規(guī) 、 家譜看作是祖先崇拜 、 尊尊親 親的家族倫理的標(biāo)志 。 、 村廟 、 祭祀等 場(chǎng)景觸目可見(jiàn) ， 展示了祠堂文化的全貌 ， 讓讀者能夠 充分了解這種文化的命運(yùn)及其面臨的困境 。 C項(xiàng)理解有誤 ， 原文主要指寫實(shí)的作家 ， 不是指全體文學(xué)家 。 而在這個(gè)爾虞我詐的戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的 ， 是一群原本嬌弱的貴族女性 。 但即便如此 ，這些智計(jì)百出的女子在強(qiáng)大的男權(quán)和君權(quán)面前 ， 仍然是不堪一擊的 。 換句話說(shuō) ， 她們不過(guò)是在重演 “ 以惡制惡 ” 的套路 。 在 “ 宮斗劇 ” 盛行之前 ，宮廷題材歷史劇主要表現(xiàn)為兩種類型 。 就其審美接受效應(yīng)的本質(zhì)看 ， “ 宮斗劇 ” 中所呈現(xiàn)的文化心態(tài)和價(jià)值觀念 ， 暗合了當(dāng)今社會(huì)成功至上 、 唯金錢論 、 男性中心等潛在的社會(huì)心理 。 無(wú)論是情場(chǎng)還是職場(chǎng) ， 古代的后宮紛爭(zhēng)一旦和這些現(xiàn)實(shí)情境掛鉤 ， 一系列“ 宮斗 ” 作品 ， 也就順理成章地轉(zhuǎn)變?yōu)榘最I(lǐng)女性的 “ 心靈雞湯 ”和人生教科書了 。 D.“ 宮斗劇 ” 中 ， 這些后宮女子的人生中都表現(xiàn)出一種價(jià)值 觀的絕對(duì)認(rèn)同：只要是為了爭(zhēng)寵和固榮 ， 一切手段與權(quán)謀 都被看作是合理的 。 C.“ 帝王系列 ” 的歷史劇重在塑造開(kāi)疆拓土 、 守業(yè)有成的明君和 廉政清明 、 以民為先的能臣 ， 與主流意識(shí)形態(tài)重塑國(guó)家和民族 認(rèn)同感的精神吁求一脈相承 。 ， 男性就有意無(wú)意 地鼓勵(lì)女性學(xué)習(xí)后宮嬪妃的 “ 隱忍 ” 與 “ 奉獻(xiàn) ” ， 迫使她們 按照男性的意愿 ， 而不是女性的獨(dú)立意識(shí)來(lái)塑造自己 。 答案 B 閱讀下面的文字 ， 完成文后題目 。 受眾作為信息傳播的終端 ， 對(duì)新聞信息的處臵是完全被動(dòng)的 。 微博關(guān)于突發(fā)事件的報(bào)道已達(dá)到 “ 秒互動(dòng) ” 地步 ， 它可在幾秒鐘內(nèi)向用戶報(bào)道事件實(shí)況 ， 用戶甚至可以不到1 分鐘就做出反饋 ， 其實(shí)時(shí)性 、 現(xiàn)場(chǎng)感以及快捷性 ， 超過(guò)了傳 統(tǒng)媒體 。 微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時(shí) ， 也從傳統(tǒng)媒介那里 “ 搶 ”走了部分議題設(shè)臵權(quán) 。 作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的媒介節(jié)點(diǎn) ， 微博在用“ 微力量 ” 改變中國(guó)媒介生態(tài)的同時(shí) ， 也見(jiàn)證著社會(huì)生活方式的變遷 。 它甚至聚集民眾的智慧與力量 ， 通過(guò)關(guān)注來(lái)改變社會(huì) ， 微博 的社會(huì)救助和社會(huì)公益就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn) 。 。 文中談到國(guó)內(nèi)新的輿論機(jī)制時(shí)說(shuō)： “ 微博率先報(bào)道 ， 傳統(tǒng)媒體不斷跟進(jìn) ， 通過(guò)議題互動(dòng) ，共同掀起輿論高潮 。 、 傳播方式?jīng)Q定了其影響力和發(fā)展趨勢(shì) ， 它成了 生活中不可或缺的部分 。 C項(xiàng) “ 成了生活中不可或缺的部分 ” 錯(cuò) ， 不能必然地推斷 。 ， 微博熱將持續(xù) ， 微博的 “ 微力量 ” 對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響將更為顯著 。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后 ， 它們的命運(yùn)開(kāi)始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng) ， 但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治；與法家相反 ， 道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地 ， 成為幽人隱士的精神家園；只有墨家 ，在剎那輝煌之后 ， 湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中 。 就外因看 ， 百家既罷 、 儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因 ， 但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒(méi)有像墨家一樣消亡 ， 反而在民間發(fā)揚(yáng)光大 ， 并深深影響了中華民族的底層民俗文化 。 所以 ， 道教 ， 尤其是歷史悠久的正一道 ， 并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定 。 而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的 ， 如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ) ， 禁欲的生活 、 無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力 。 雖然墨家可能只有一腔熱血 ，沒(méi)有政治野心 ， 但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人 ， 而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子 。 而釋 、 道二教雖有組織 ， 但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見(jiàn)容于世 。 ， 只是停留在書本上 ， 所以作者認(rèn)為它不過(guò)是一塊思想化石 。 答案 D ， 不正確的一項(xiàng)是 ( ) ， 尤其是西漢統(tǒng)治者 “ 罷黜百家 ， 獨(dú) 尊儒術(shù) ” 以后 ， 墨家處于一個(gè)極為不利的歷史環(huán)境中 。 解析 屬于外因 ， 不是內(nèi)在原因 ， 不符合題干要求 。 ， 在禁欲主義方面比墨家 有過(guò)之而無(wú)不及 ， 雖有遁世色彩 ， 但另一方面卻又教 人順從世俗政權(quán) 。 答案 C