【正文】 吳組緗 《 一千八百擔(dān) 》 ， 副標(biāo)題赫然是 “ 七月十五日宋氏大宗祠速寫 ” ， 這一天 ， 荒年里的農(nóng)民暴動(dòng)摧枯拉朽 ， 宋氏祠堂一千八百擔(dān)糧食遭搶 ， 宗族各支各室表面和氣 ， 但在利益面前是各懷心事 ， 暗中斗法 ， 地方望族至此氣數(shù)已盡 。 宗法社會(huì)的崩頹是歷史的必然 ， 但它所承載的文化在新世紀(jì)里卻未必沒有可資使用的價(jià)值 。 D項(xiàng)從第四段看 ， “ 配合著城鎮(zhèn)化的步子 ， 仍舊迅疾 、兇猛 、 無所顧忌 ” 等描繪的是 “ 21世紀(jì) ‘ 拆哪 ’ 的加速度 ” 。 文學(xué)象征 ， 他們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)搖搖欲 墜 ， 可悲可怖可笑的劇目開始在祠堂上演 。 她們拼死爭斗的目標(biāo)只有一個(gè)：皇帝的雨露和恩寵 。 從本質(zhì)上看 ， “ 宮斗劇 ” 屬于娛樂至上的 “ 戲說歷史 ” ，雖然不承擔(dān)再現(xiàn)真實(shí)的任務(wù) ， 但也存在著如何選擇和利用歷史資源的問題 。 例如 ， 商業(yè)社會(huì)中越來越強(qiáng)大的男性話語權(quán) ，就有意無意地鼓勵(lì)女性學(xué)習(xí)后宮嬪妃的 “ 隱忍 ” 與 “ 奉獻(xiàn) ” ， 促使她們按照男性的意愿 ， 而不是女性的獨(dú)立意識(shí)來塑造自己 。 解析 原文為 “ 幾乎所有的故事 ” ， 這里擴(kuò)大了范圍 ， 說法絕對 。 “ 宮斗劇 ” 中后妃娘娘們施 展各種手段去爭寵 ， 頗為相似；而劇中那些人情算計(jì)和權(quán) 力博弈 ， 又有和所謂職場政治對號(hào)入座的可能 。 微博的興起徹底打破了傳統(tǒng)媒體的 “ 專業(yè)主義壁壘 ” ， 為普通公眾提供了一個(gè)更為便捷的話語平臺(tái) 。 目前國內(nèi)正在形成一種新的輿論機(jī)制 ，即微博率先報(bào)道 ， 傳統(tǒng)媒體不斷跟進(jìn) ， 通過議題互動(dòng) ， 共同掀起輿論高潮 。 透視中國的 “ 微博熱 ” ， 碎片化的信息形式 、 裂變式的傳播方式 、日益深化的媒介融合 ， 決定了微博的影響力及其發(fā)展趨勢 。 ” 故應(yīng)是微博對公共輿論有影響 ， 但并不意味著它 “ 決定著公共輿論的走向 ” 。 答案 D “ 微力量 ” 的理解 ， 下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( ) A.“ 微力量 ” 是指由于微博的快速發(fā)展 ， 伴隨其對社會(huì)生活的日 益滲透 ， 微博充分彰顯了它對中國社會(huì)的影響力 。 雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系 ， 但它已經(jīng)只是一塊思想化石 ， 它在現(xiàn)實(shí)生活中已完全沒有影響力 。 苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因 ，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切 ， 因?yàn)樵诮髁x方面比墨家有過之而無不及的佛教 ， 至今依然是中國的第一大宗教 。 對于君主而言 ， 可怕的不是有造反的野心 ， 而是有造反的能力 。 ， 要有對眾人的博愛 之心 ， 還提倡禁欲 ， 強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律 。 A ， 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) ， 在秦漢之后更是成為中 華文化的正統(tǒng)和主流 ， 但它和墨家不同 ， 沒有自己的組織 。 道教沒有禁欲的規(guī)定 ， 與道家占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地并沒有因果關(guān)系 。 ， 沒能為信徒提供一套靈魂救贖 的法門 ， 對那種沒有堅(jiān)定信仰的信徒不會(huì)有普遍而長久的吸引力 。 (選自人民網(wǎng) “ 文史頻道 ” ， 有刪改 ) “ 墨家 ” 的說法 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ， 墨家和儒 、 道 、 法一樣 ， 都有很大的影響；但自 秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后 ， 墨家在剎那輝煌之后就湮沒在歷 史的長河中 。 除此之外 ， 墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主統(tǒng)治下 ， 一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心 。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界 ， 而是今世就要長生不老 ， 成為仙人 。 墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？ 先秦諸子百家中 ， 影響最大的自然要數(shù)儒 、 墨 、 道 、 法四家 。 B項(xiàng) “ 已形成了新的輿論機(jī)制 ” 錯(cuò) ， 根據(jù)文意 ， 應(yīng)是“ 正在形成一種新的輿論機(jī)制 ” 。 解析 “ 并決定著公共輿論的走向 ” 錯(cuò) 。 由此 ，微博延展了社交的網(wǎng)絡(luò) ， 重塑了社會(huì)關(guān)系的總和 。 數(shù)量龐大的微博則不同 ， 它散布世界各地 ， 就像是無所不在的眼睛 ， 可以深入到生活的每一個(gè)角落 ， 以一種旁觀和參與兼?zhèn)涞淖藨B(tài) ， 注視和記錄著身邊發(fā)生的大小事件 ， 并以更為多元化的觀點(diǎn)和方式對事件進(jìn)行傳播和詮釋 。 長期以來 ， 傳統(tǒng)媒體一直身兼雙重角色 —— 信息中介者和議題主導(dǎo)者 。 答案 D ， 下列理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) 、 唯金錢論 、 男性中心等潛在的社會(huì)心 理 ， 可以從 “ 宮斗劇 ” 所呈現(xiàn)的文化心態(tài)和價(jià)值觀念中 ， 找到合理的解讀 。 C.“ 宮斗劇 ” 中 ， 無論是尊貴的皇后 、 貴妃 ， 還是渺小的宮 女 ， 都不過是帝王手中的一顆棋子 ， 這些智計(jì)百出的女子 在強(qiáng)大的男權(quán)和君權(quán)面前 ， 仍然是不堪一擊的 。即便是備受爭議的 《 還珠格格 》 ， 也不乏追求自由 、 蔑視權(quán)貴的動(dòng)機(jī)與心理訴求 。 身處其中的女性 ， 因而對自身的險(xiǎn)惡處境有著強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和高度的敏感 ， 種種拿不上臺(tái)面的陰狠伎倆 ，正是她們在 “ 斗爭 ” 中尋找到的應(yīng)對之策 。 “ 宮斗劇 ” 的文化本質(zhì) 顧名思義 ， “ 宮斗劇 ” 中幾乎所有的故事都發(fā)生在與世隔絕的后宮中 ， “ 斗 ” 是其核心情節(jié)和敘事重心 。 答案 C ， 下列理解和分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) “ 祠堂 ”“ 廟宇 ” 拆毀 ， 意 味著我們已經(jīng)拆解了文化認(rèn)同的 “ 基石 ” ， 那么我們 這代人真的會(huì)變成 “ 不肖子孫 ” 的 。 解析 A項(xiàng)從第五段看 ， “ 似乎又回到了五四新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn) ” 有誤 ， 原文為 “ 但并非回到原點(diǎn) ” 。 當(dāng)然 ， 20世紀(jì)文化與社會(huì)巨變帶來的結(jié)果是 21世紀(jì) “ 拆哪 ” 的加速度 ，配合著城鎮(zhèn)化的步子 ， 迅疾 ， 兇猛 ， 無所顧忌 。 寫實(shí)的作家不再停留于封建宗法社會(huì)的文學(xué)象征 ， 他們發(fā)現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)大變局中傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)搖搖欲墜 。 陳氏文章有股演說氣 ， 句式鏗鏘 ， 探及進(jìn)步與保守時(shí)認(rèn)定“ 固有之倫理 、 法律 、 學(xué)術(shù) 、 禮俗 ， 無一非封建制度之遺 ， 誠不知為何項(xiàng)制度文物 ， 可以適用生存于今世 ” —— 這是新文化運(yùn)動(dòng)的宣言 。 解析 后一句不是許慎所認(rèn)為的 。 、 執(zhí)法嚴(yán)峻 、 重刑法就被稱為 “ 酷吏 ” ， 《 史 記 張湯等人的為官執(zhí)法行為為后世的官吏 、 執(zhí)法之人樹立了一個(gè)榜樣：嚴(yán)格執(zhí)法 ， 維護(hù)法律的權(quán)威 ， 不欺下 ， 不媚上 ， 要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，能與權(quán)貴奸惡之人作斗爭 ， 從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和有序發(fā)展 ， 同 時(shí)還要保持自己廉潔高尚的一面 。 “ 吏 ” 不僅是與基層百姓聯(lián)系緊密的“ 治民之人 ” ， 也是民治榜樣 ， 是對百姓起教導(dǎo)作用之人 。酉部 》 載： “ 酷 ， 酒味厚也 ，從酉 ， 告聲 。 這種片面的認(rèn)識(shí) ， 使人們對 “ 酷吏 ” 產(chǎn)生誤解 。 而且原文還說 “ 正因?yàn)樗麄儼盐幕瘞н^來了 ， 中國文化才會(huì)豐富多彩 ” 。 ， 中國處于相對封閉的大環(huán)境中 ， 而且 中國文化又是封閉的大環(huán)境中最先進(jìn)的文化 ， 它從未受到過其 他文化的挑戰(zhàn) ， 因而能夠延續(xù)至今 。 明朝鄭和下西洋是為了宣揚(yáng)國威 ， 而不是傳播中國文化 。 漢族基本上是農(nóng)業(yè)民族 ，而從中國的疆域來看 ， 適合農(nóng)耕的地區(qū)在西漢時(shí)已定型 ，所以中國基本上還是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的 。 如 ， 佛教傳播到中國 ， 中國文化改變了佛教 ，所以就有了中國文化和佛教結(jié)合產(chǎn)生的禪宗 。 從血統(tǒng)來說 ， “ 炎黃子孫 ” 是非常多元的 ， 根本就不是一個(gè)老祖宗可以傳下來的 。 例如 ， 新疆有俄羅斯族 ， 他們的文化也是中國文化的一部分 。 不成立 ： (2023因?yàn)?《 祝福 》 中 ， “ 我 ” 的性格也有模糊性 ， 比如“ 我 ” 同情祥林嫂的遭遇 ， 痛恨魯四老爺之流 ， 表現(xiàn)出性格中的 “ 善 ” ， 但又自私 、 膽小 、 懦弱 ， 表現(xiàn)出性格中不夠 “ 善 ” 的一面 。 原句：一個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu) ， 夫妻 、 父母 、 社區(qū)結(jié)構(gòu) ， 都是文化的一部分 ， 是先人傳下來的 ， 是晚輩向長輩 、 后人向前人學(xué)來的 。 吳門畫派也沒有取得 “ 最高成就 ” 。 比對結(jié)果： _______ 理由： __________________________________________ ____________________________________________________________________________________________ 因果失當(dāng) 。 《 禮記 》 上說： “ 禮者 ， 天地之序也；樂者 ， 天地之和也 。 比對結(jié)果： _______ 理由： __________________________________________ __________ 強(qiáng)加因果 。 演練體悟 比對結(jié)果： _______ 理由： __________________________________________ _________________________________________ 因果倒臵 。 尤其看因果關(guān)系 ， 是否有強(qiáng)加 、 倒臵不當(dāng)現(xiàn)象 。安徽卷第 2題 D項(xiàng) )文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn) ， 后一部分著重闡述倫理公理的根源 、 特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的 。廣東卷第 12題 B項(xiàng) )藝術(shù)品總能上升到“ 終極關(guān)懷 ” 的高度來加以理解 。 原句：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝 ， 是民眾在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明 、 積累和傳承下來的 ， 具有豐富的歷史 、 科技 、 人文內(nèi)涵 。 用詞語比對法看下列選項(xiàng)是否正確 (打 “ ” 或 “√” )。 比對 、 判斷：選項(xiàng)前半句說 “ 人物性格具有模糊性 ” 對應(yīng)第 2段末句 ， 正確；中間說 “ 這要求創(chuàng)作者塑造人物不能從表象入手 ” ， 說法錯(cuò)誤 ， 應(yīng)該是 “ 不能僅從表象入手 ” ；后面說 “ 以避免人物形象的明確性和概念化 ” ，與原文一致 ， 正確 。 第二部分 (第 2段 )：以巴金的話引出如何揭示人物性格的內(nèi)在矛盾 。 因此 ， 性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定 ， 它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式 ， 不斷變化 。 ” 人類復(fù)雜的內(nèi)心圖景 ， 不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的 ， 不是 “ 優(yōu)點(diǎn) ”“ 缺點(diǎn) ” 這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的 。 ② 比對：比較選項(xiàng)和原文對應(yīng)的語句 ， 找出二者有差異的表述并進(jìn)行對照 ， 如果選項(xiàng)本質(zhì)意思不變就是正確項(xiàng) ， 反之就是錯(cuò)誤項(xiàng) 。全國卷 Ⅰ )第 2題 ， (2023 ② 下列理解和分析 ， 不符合原文意思的一項(xiàng)是 【 例 】 (2023 答 題 要 點(diǎn) 定位 ↓ 比對 ↓ 判斷 ① 定位：在宏觀整體理解的基礎(chǔ)上 ， 根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容迅速找出文本中對應(yīng)的語句 。 為什么呢 ？ 我想有一個(gè)原因是 ， 除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外 ， 活人的身上還有別的東西 。 性格元素模糊性的另一層意思 ， 則是每一個(gè)性格元素內(nèi)部都帶有二重性 ， 肯定中包含著否定 ， 否定中包含著肯定 。 第一部分 (第 1段 )：提出觀點(diǎn) —— 要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物 ， 就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性 。 ③ 第 4段末句：這些元素在自身運(yùn)動(dòng)的過程中 ， 互相碰撞 ， 互相交叉 ， 形成復(fù)雜的性格表象 。 ③ 程度詞 、 時(shí)間詞 (如 “ 或許 ”“ 大概 ”“ 必定 ”“ 可能 ”“ 似乎 ”“ 已經(jīng) ”“ 將來 ” 等 )， 看它是否混淆了偶然與必然 、 已然與未然 ， 說法絕對等 。重慶卷第 4題 A項(xiàng) )傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料 、 有完整的工藝流程 、 有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù) 。 ： (2023 ： (2023 第二步 ， 比對每一分句的意義在原文中是否有依據(jù) ，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù) 。 理解不