盧梭講稿-中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 叫它氣、場(chǎng)、觀念力，具體說(shuō)來(lái)，每句話的含義都飄忽不定、另有所指，但是連接起來(lái)，就有強(qiáng)大生命力，隨便拿出《論科學(xué)與藝術(shù)》一段話：“今天更精微的研究與更細(xì)膩的趣味已經(jīng)把取悅的藝術(shù)歸結(jié)成為一套原則了?！雹?《論科學(xué)與藝術(shù)》，盧梭 著，何兆武 譯，商務(wù)印書(shū)館，1997，第9—10頁(yè)。但這還不是天才的學(xué)術(shù)創(chuàng)造性。然后，盧梭像喝醉了似的眩暈，同時(shí)他的心思被千萬(wàn)條光束照亮，大量生動(dòng)的觀點(diǎn)雜亂無(wú)章地涌上心頭，就在活見(jiàn)鬼的一刻，一個(gè)靈感突然闖了進(jìn)來(lái)：“人的本性是善良的，是社會(huì)制度使人變惡。強(qiáng)烈興奮什么呢？從此要開(kāi)辟新的精神世界或者要“著書(shū)立說(shuō)”——所有這一切，都是在很短的時(shí)間完成的，不僅指靈感，而且指盧梭的“著書(shū)立說(shuō)”，他寫(xiě)得很快，就像康德的《純粹理性批判》一樣。天才的學(xué)術(shù)創(chuàng)造性是一種激情，但不是普通人的激情。在這個(gè)時(shí)候，心思、靈魂、靈巧的速度，肯定比語(yǔ)言還快。3盧梭式的思想混亂盧梭式的雄辯，還在于他的思想混亂，不統(tǒng)一、自相矛盾，這使人們對(duì)于他的思想，在后世爭(zhēng)論不休，甚至成為各種對(duì)立思潮的精神來(lái)源，這又是一個(gè)謎——我們這樣說(shuō)，是想解釋這樣一個(gè)問(wèn)題：就是說(shuō)，盧梭的著作看似好懂，其實(shí)非常不好懂。為什么呢？就因?yàn)楸R梭的作品，就像是用他的心靈與人交談，但是他不得不使用文字，就是書(shū)面語(yǔ)言——心靈語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言是矛盾的。語(yǔ)言是死板的，那么心靈本色是什么樣的呢？敏感、警惕、多疑、走火入魔，時(shí)而這樣時(shí)而那樣。這樣，我們就有了一個(gè)新的盧梭，產(chǎn)生很多新看法，比如，盧梭產(chǎn)生的獨(dú)特思想，和他個(gè)人身世沒(méi)有關(guān)系；盧梭個(gè)人的行為，比如他把5個(gè)親生孩子仍給孤兒院，與他的道德哲學(xué)在思想史上的地位，也沒(méi)有關(guān)系；盧梭的妻子是個(gè)替人洗衣服的女仆，這與盧梭的審美品位，也沒(méi)有關(guān)系；與此相反，盧梭的思想深刻卻可能與他的下列特點(diǎn)有關(guān)：他在形式邏輯方面缺乏訓(xùn)練、沒(méi)有體系、感情用事，說(shuō)話不經(jīng)過(guò)大腦細(xì)心斟酌、害怕思辨；還有，人們通常所認(rèn)為的盧梭的非理性主義，卻可能與任何一種意義上的理性主義有關(guān)，而盧梭建立起來(lái)的理性，卻非?？赡芘c他的性情中“放縱那無(wú)邊無(wú)垠而又琢磨不定的欲望”有密切關(guān)系。盧梭使世界又一次沉淪于原始的混沌，很少有人注意到，這也是盧梭所謂回歸“自然狀態(tài)”含義之一。“混亂”包含這樣的意思：目標(biāo)不明、否認(rèn)先驗(yàn)性，語(yǔ)言曖昧甚至自相矛盾的潛臺(tái)詞，其實(shí)是隨時(shí)沖動(dòng)有棱角。凡是真正的哲學(xué)問(wèn)題，大都具有摸棱兩可性，不能被真正解決掉?！眏《盧梭問(wèn)題》（德國(guó)）恩斯特 不在場(chǎng)時(shí)，當(dāng)然添加了想象的成分。換句話說(shuō)，還是以盧梭對(duì)華倫夫人的感覺(jué)作為典型例子：在場(chǎng)的沖動(dòng)與盧梭在《懺悔錄》中回憶中的沖動(dòng)，是不一樣的，后者是寧?kù)o后的沖動(dòng)，這也是疏遠(yuǎn)、變質(zhì)、異化，而在《社會(huì)契約論》中的說(shuō)法，則是自由與權(quán)力的“轉(zhuǎn)讓”。還有，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，模仿的東西沒(méi)有感情，只有簡(jiǎn)單抄襲的東西，才是沒(méi)有感情的，但是替換性的模仿，會(huì)產(chǎn)生一種新的感情，甚至真情。進(jìn)一步，一切東西都可以是活的、有生命的，而不是習(xí)慣所認(rèn)為的那種東西，比如華倫夫人臥室的窗簾，就是一件飽含感情的東西，這與寵物帶給我們的感情是類似的。這些叫什么呢？依我看，是沒(méi)有頭緒的極樂(lè)世界、令人著迷的悲傷。就像康德說(shuō)的，盧梭發(fā)現(xiàn)了深藏人心的人性，就像發(fā)現(xiàn)了天體星空的運(yùn)動(dòng)軌跡。那么，這種深藏人心的天性究竟是什么呢？就是一種抑制不住地朝向孤獨(dú)的沖動(dòng)，人最害怕的東西同時(shí)卻是人內(nèi)心深處最想要的東西，盧梭在那里開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的思想和感情的世界?？墒牵钇婷畹木窆拯c(diǎn)在這里出現(xiàn)了，就像卡西勒說(shuō)的，“盧梭的倫理學(xué)不是一種情感倫理學(xué)，而是在康德之前所樹(shù)立起來(lái)的最為絕對(duì)的一種純粹的責(zé)任倫理學(xué)。自愿服從某種最為深沉內(nèi)在的感情，這種獨(dú)一無(wú)二的感情作為最高的道德感，同時(shí)就是自然法或一切具體法律的基礎(chǔ)。斯密都認(rèn)為，“同情”是人性的基礎(chǔ)，這就是所謂“道德情操論”。最初的本能也不能僅僅歸結(jié)為動(dòng)物性的，否則人就不為人。但是，作為冷酷而不動(dòng)聲色的最純粹的道德理想主義者，卻成為激進(jìn)的政治思想家，這方面的精神關(guān)聯(lián)，影響了人類幾個(gè)世紀(jì)。自由意志不是學(xué)習(xí)或教育來(lái)的，相反，要顯露人的理性本能，只要去除人的偏見(jiàn)就夠了。一切都是直截了當(dāng)?shù)模瑳](méi)有中間環(huán)節(jié)?！眐 同上，第1
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