盧梭講稿-中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所(完整版)
【正文】 非常省略的名單，對盧梭贊不絕口的那些為人類精神文明做出杰出貢獻(xiàn)的、具有崇高或邪惡道德的偉人中間，包括了雪萊、席勒、歌德、康德、薩德、雨果、托爾斯泰、黑格爾、馬克思、列維盧梭當(dāng)時一點(diǎn)名氣都沒有。但是今天地球上有文化的人都知道他，今天，在這個場合和地點(diǎn)，我們不得不紀(jì)念他，這本身就是奇跡、是思想本身的奇跡和力量。斯特勞斯、德里達(dá)等等。以下，我著重分析這些問題是什么，盡量避免做結(jié)論。問題就在于，這種無與倫比是自然而然的。為什么呢？因?yàn)樗槐孬@得美人的同意就獲得了美人的感覺！他對華侖夫人最激烈的情欲滿足，卻是夫人不在場的時候，盧梭的滿足方式，是親吻華侖夫人碰過的一切東西。我們再不敢表現(xiàn)真正的自己；而就在這種永恒的束縛之下，人們在組成我們稱之為社會的那種群體之中既然都處于同樣的環(huán)境，也就都在做著同樣的事情，除非是其他更強(qiáng)烈的動機(jī)把他們拉開。盧梭事后對自己當(dāng)時心情的描述看似非常夸張，卻十分打動人：他心跳加劇，眼淚不由自主地流下來，這混亂不堪的場面持續(xù)了一刻鐘到半小時。當(dāng)然，我們不能做簡化工作，就是說，這個過程有很多交叉的復(fù)雜念頭。在我看來，這正是盧梭著作中的雄辯所在——那那一團(tuán)亂糟糟的、混沌不定的意念和圖象的速度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語言的速度的東西，本來是抗拒表達(dá)的，但是在盧梭筆下，卻生生把它們表達(dá)了出來。在這兩句話中，人即社會，想到張三馬上會下意識地聯(lián)想到李四，這個過程也是疏遠(yuǎn)或異化。盧梭在歷史上第一個質(zhì)疑這樣的確定性，也就是說，哲學(xué)、文學(xué)、政治、宗教等等，還可以成為別的樣子。這些問題直到現(xiàn)在還生機(jī)勃勃。盧梭創(chuàng)造了這樣的新感覺：簡單說，事情真實(shí)在場時，我們?nèi)狈Ω杏X，而只有當(dāng)我們不在場時，才會更完美地體會到當(dāng)時的感覺。這個問題所涉及的東西五花八門，比如人類的自然狀態(tài)、事物的本質(zhì)、還有物理學(xué)上力的概念。全憑自己樂意，拋棄一切習(xí)俗與偏見、虛榮與做作，時而自己感動自己，時而沒有愛也沒有恨，內(nèi)心卻充滿悲傷——但是這個“悲傷”絕非字面上的含義，因?yàn)樗馕吨兇獾臉啡?。盧梭在自己身上發(fā)現(xiàn)了深藏人心的天性，他只有在自己身上發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗约哼@樣的天性最突出，反應(yīng)最敏感，而其他人，即使是非常杰出的人，都小心翼翼不敢碰人心這塊傷疤。 卡西勒 著，王春華 譯，譯林出版社，2009，第82頁。如果道德感不來自心理原因，就具有一種超越的力量。自由意志是一個新的維度，在倫理觀念上是盧梭與18世紀(jì)其他啟蒙思想家相區(qū)別的關(guān)鍵之處，在于盧梭道德觀念的核心問題是自由，而非幸福。我平生所做的惡都是反思的結(jié)果；而由于沖動，我才能做出那么一點(diǎn)兒好事。 盧梭抗拒當(dāng)下所謂學(xué)術(shù)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，即抽象的、客觀冷靜的文風(fēng)，他的作品是一種把熱情與冷靜融合一起的精品。沒有自由意志光有感情，就無法進(jìn)入理性領(lǐng)域。但盧梭同時認(rèn)為，人的自然狀態(tài)又不是社會性的，不存在狄德羅所謂“社會本能”。一切無條件的、絕對的東西，都與法或神掛鉤。但是，在狄德羅眼里，孤獨(dú)是惡、是地獄，是魔鬼，這是一個最典型的例子，說明盧梭與狄德羅和伏爾泰這樣的啟蒙思想家的本質(zhì)區(qū)別。這樣的描述還有什么特點(diǎn)呢？那就是本來的曖昧與模糊的真情，但只要是真情，一旦你寫下來，就會產(chǎn)生極其罕見的清晰透徹的效果，這就是魔鬼盧梭的文風(fēng)，他的風(fēng)格。這樣的情形又比較復(fù)雜，比如電影和戲劇，有的你感到做作乏味，有的你感到真情。這不僅是他對華倫夫人的感覺，還是波德里亞關(guān)于消費(fèi)和仿真的感覺，甚至還是關(guān)于手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的感覺。但是這些，恰恰是盧梭所做的假設(shè)，比如他使康德最激動的時刻，是感情和良心的最深處，是怎樣變成理性的。在這個意義上，盧梭的作品確實(shí)是非常難以讀懂的，因?yàn)橥瑯右粋€詞出現(xiàn)在不同場合，意思不一樣。一篇作文要是東拉西扯，肯定是一篇跑題的壞文章。比如《社會契約論》第一句話非常有名：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”，讀者憑著人的天性，就喜歡這句話，并立刻認(rèn)為自己讀懂了，以為這句話是為純粹自由主義或個人主義的。盧梭在《懺悔錄》里寫到他親吻華倫夫人下樓梯走過的地板，這時，盧梭就成了“一種新的、原始激情”的發(fā)明者，因?yàn)樗呀?jīng)意味著后來歌德的《少年維特之煩惱》躍然紙上?！北R梭的這個想法，現(xiàn)在看是很普通了，但在那個時代是大逆不道的，它違背了基督教
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