【正文】 使報》，他偶然看見報上刊登的有獎?wù)魑念}目：“科學(xué)”、“藝術(shù)”、“道德”的連接，讓盧梭砰然心動。換句話說，那一團亂糟糟的、混沌不定的意念和圖象的速度，要遠遠大于語言的速度——正是在這里，暴露出生命的本色，它同時是人的生理或身體生命的本色，是精神生命的本色，還是語言的生命本色。盧梭語言的力量，來自其中包含的與生俱來的不確定性，這在他的時代是個另類，他的時代把理性理解為“精確無誤”、就像康德那樣，為不同領(lǐng)域劃出清晰的界限，科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)，都有自己明確的表現(xiàn)形式。為什么呢？因為在盧梭那里，非理性與理性、感情與想象之間，并沒有分明的界限。在這種純粹的樂趣中，有最大的任意性，或者叫“自然而然的自由”。”j《盧梭問題》（德國）恩斯特 ”按照類似的思路，康德在《什么是啟蒙》這本小冊子中，論證了意志的獨立性）。真理與熱情在一起，不與冷冰冰在一起。任何社會都在約束人，而人是生而自由的，它的一個隱含意思，是不在社會交往之中獲得幸福。簡單說，孤獨中的傷感所誕生的新世界，是狄德羅和伏爾泰理解不了的，在他們看來，這是怪癖。是否有真情，不在于形式，詩歌表達的內(nèi)容，可能一點兒詩意都沒有，就像哲學(xué)會議上未必真的有哲學(xué)。在這里，非理性主義者盧梭被理性主義者康德稱為“道德世界的牛頓”。但是內(nèi)心的獨白，肯定是東拉西扯、七上八下的。注意，盧梭在這里不是產(chǎn)生或?qū)嵺`激情，他是否真的親吻了那地板并不重要，重要的是他創(chuàng)造了一種激情。2， 天才或者學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性是如何產(chǎn)生的？我認為，感覺、直覺，抽象性、甚至陶醉，一種是普通人的；另一種是升華的或者超越的。盧梭沒有單一觀點，他自相矛盾、無法概括他的理論。法國大革命和人權(quán)宣言、美國獨立戰(zhàn)爭及其通過的憲法法律，甚至其中的文字表述都來自盧梭的政治著作。 盧梭的問題 —— 紀念偉大思想家盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》發(fā)表260周年 尚 杰 一 260年前，也就是1750年7月9日，法國第戎科學(xué)院把當(dāng)年論文競賽的頭獎，頒發(fā)給一個學(xué)術(shù)體制外的年輕人：讓 盧梭甚至被神話了，羅伯斯比爾和其他革命領(lǐng)袖們爭論得面紅耳赤，爭論的話題是他們中間誰更像盧梭。那么，他的力量在哪里呢？既不在感性，也不在理性。普通人都有抽象的直覺能力，比如不靠語言光靠眼神，就能覺察出對方的欲望。有兩種不同的激情：一種激情來自外部現(xiàn)象：比如電閃雷鳴、英俊漂亮，這種激情是一種刺激的結(jié)果；另一種激情沒有外來刺激，它自己突然產(chǎn)生，也就是說，它自己就是自己的原因，而不是結(jié)果，它顯現(xiàn)為令人眼花繚亂的不確定性。這也就是孤獨的潛意識——也正是在這個問題上，盧梭的思想不同于他所處的時代，他大大超前了，像是一個20世紀的思想家。盧梭對康德的影響始終是個謎，兩人風(fēng)格差異太大了，從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)，是強調(diào)體系的，但是“盧梭常常反駁以下想法：一種思想只有從一開始就表達得系統(tǒng)明白，刀槍不如，才會有客觀的價值與有效性。盧梭連一首抒情詩都沒有做過，卻在歐洲創(chuàng)新了一個新的抒情世界：怎樣的世界呢？就是說，如果在人類中找不到真理正直和感情，那就回到內(nèi)心獨白吧！和自己說話，就是和真情說話，這個過程美妙無比，絕不孤獨。這一點十分重要，因為正是在“孤獨中的傷感所誕生的新世界”中，盧梭發(fā)現(xiàn)了良心——良心是心靈最深刻的活動，但不是概念活動；而是最深刻的自然感情，不是冰冷的概念推演。在冷酷而不動聲色的道德感中，有純粹性與功利性的沖突。 7 / 7。盧梭倫理態(tài)度的要害，還在于他承認每個人都有超越于感情本能之上的理性本能，也就是自由意志（包括想象力、純粹孤獨的本能、行動力、良心等一切神圣的東西，也就是《愛彌兒》中薩瓦牧師關(guān)于信仰自由的描述：“人類的第一義務(wù)，就是沒有人有權(quán)利依賴他人的判斷?！渡鐣跫s論》的初稿當(dāng)中稱，法