【正文】 的原罪說，也暗含著科學與藝術(shù)會導致人性的墮落，因為科學與藝術(shù)，也是社會的一部分。這段話難道不是很好懂嗎？其實不然，盧梭的書是出了名的難懂的，在解釋這個問題之前，我們先解決另一個問題。凡是替換的東西，對原來本來是自然的，現(xiàn)在是被替換了的東西而言，都是一種墮落、罪惡，但是卻使我們陶醉其中，難以自拔。我說“有趣”的意思，是盧梭式的雄辯顛覆了至今為止我們對“怎樣才算講道理”的看法。盧梭成名后的1762年，把他的《論科學與藝術(shù)》，與《社會契約論》、《愛彌兒》、《新愛洛猗絲》收錄一起，編成一個文集。還有盧梭的教育觀、語言觀、音樂觀，他的每本著作，幾乎都是開創(chuàng)性的。中文把它翻譯為《論科學與藝術(shù)》，它的法文原義，是“復(fù)興科學與藝術(shù)是否有助于凈化道德”。 雅克 至于盧梭思想的巨大影響，可以說一直延續(xù)到現(xiàn)在。在法國大革命期間，國民議會決定把盧梭的遺體遷往先賢祠，在儀式上，主持人以近乎祈禱的聲音說：“我們在道德、風俗、法律、感情、教育和習慣方面有益于健康的改變，應(yīng)該歸功于盧梭。如果盧梭只有修辭的天才，他頂多是個好作家；如果他只是像康德那樣有思辨才華；他頂多是第二個康德；問題在哪里呢？就像盧梭本人說的，他生來就與別人不一樣。盧梭的力量不在于他故意說“不”，類似于《中國不高興》之類的文字垃圾，不在于他有意采取偏激的立場，而在于他獨特的雄辯，他特殊就特殊在，把邏輯和激情幾乎天衣無縫地融合在字里行間的能力：它使思想成為天籟之音一樣的格言警句，比如“人是生而平等的，卻無刻不在枷鎖之中”，“凡是來自造物主的東西，本來都是好的，可是一到了人手里，一切都變壞了”。那么，究竟什么是盧梭式的雄辯呢？我說是一種不精確性，它的感染力，在于上下文的一氣呵成，可以叫它氣、場、觀念力，具體說來，每句話的含義都飄忽不定、另有所指，但是連接起來，就有強大生命力，隨便拿出《論科學與藝術(shù)》一段話：“今天更精微的研究與更細膩的趣味已經(jīng)把取悅的藝術(shù)歸結(jié)成為一套原則了。但這還不是天才的學術(shù)創(chuàng)造性。強烈興奮什么呢？從此要開辟新的精神世界或者要“著書立說”——所有這一切，都是在很短的時間完成的，不僅指靈感，而且指盧梭的“著書立說”，他寫得很快，就像康德的《純粹理性批判》一樣。在這個時候，心思、靈魂、靈巧的速度，肯定比語言還快。為什么呢？就因為盧梭的作品，就像是用他的心靈與人交談，但是他不得不使用文字，就是書面語言——心靈語言與書面語言是矛盾的。這樣，我們就有了一個新的盧梭，產(chǎn)生很多新看法，比如，盧梭產(chǎn)生的獨特思想，和他個人身世沒有關(guān)系；盧梭個人的行為，比如他把5個親生孩子仍給孤兒院，與他的道德哲學在思想史上的地位，也沒有關(guān)系；盧梭的妻子是個替人洗衣服的女仆，這與盧梭的審美品位，也沒有關(guān)系；與此相反，盧梭的思想深刻卻可能與他的下列特點有關(guān)：他在形式邏輯方面缺乏訓練、沒有體系、感情用事，說話不經(jīng)過大腦細心斟酌、害怕思辨；還有，人們通常所認為的盧梭的非理性主義，卻可能與任何一種意義上的理性主義有關(guān)，而盧梭建立起來的理性，卻非常可能與他的性情中“放縱那無邊無垠而又琢磨不定的欲望”有密切關(guān)系?！盎靵y”包含這樣的意思：目標不明、否認先驗性，語言曖昧甚至自相矛盾的潛臺詞，其實是隨時沖動有棱角。”j《盧梭問題》（德國）恩斯特 換句話說，還是以盧梭對華倫夫人的感覺作為典型例子：在場的沖動與盧梭在《懺悔錄》中回憶中的沖動，是不一樣的，后者是寧靜后的沖動，這也是疏遠、變質(zhì)、異化，而在《社會契約論》中的說法，則是自由與權(quán)力的“轉(zhuǎn)讓”。進一步，一切東西都可以是活的、有生命的，而不是習慣所認為的那種東西，比如華倫夫人臥室的窗簾，就是一件飽含感情的東西，這與寵物帶給我們的感情是類似的。就像康德說的，盧梭發(fā)現(xiàn)了深藏人心的人性，就像發(fā)現(xiàn)了天體星空的運動軌跡?？墒?，最奇妙的精神拐點在這里出現(xiàn)了，就像卡西勒說的，“盧梭的倫理學不是一種情感倫理學，而是在康德之前所樹立起來的最為絕對的一種純粹的責任倫理學。斯密都認為，“同情”是人性的基礎(chǔ)，這就是所謂“道德情操論”。但是，作為冷酷而不動聲色的最純粹的道德理想主義者，卻成為激進的政治思想家，這方面的精神關(guān)聯(lián)，影響了人類幾個世紀。一切都是直截了當?shù)?，沒有中