盧梭講稿-中國社會科學院哲學研究所-文庫吧在線文庫
【正文】 。盧梭沒有單一觀點，他自相矛盾、無法概括他的理論。這幾乎是盧梭各種著作中的最關鍵思路，由于它特別適合舉例子，使盧梭文字顯得特別生動。2， 天才或者學術思想的原創(chuàng)性是如何產(chǎn)生的？我認為，感覺、直覺，抽象性、甚至陶醉，一種是普通人的；另一種是升華的或者超越的。盧梭為什么著了魔似的坐立不安呢？因為這個想法具有爆發(fā)性，像精神原子彈一樣，它改寫了什么是科學、政治、道德、藝術、語言、教育、音樂、或者說，或者說，它們的起源是什么；或者說，這些詞語不是原來所認為的東西，它們是別的東西。注意，盧梭在這里不是產(chǎn)生或?qū)嵺`激情，他是否真的親吻了那地板并不重要，重要的是他創(chuàng)造了一種激情。但是你看完整個《社會契約論》，就會改變想法，有人甚至認為《社會契約論》是集權主義的思想來源。但是內(nèi)心的獨白，肯定是東拉西扯、七上八下的。亂世出英雄，天才們往往喜歡混亂，從混亂中創(chuàng)造一個新世界。在這里，非理性主義者盧梭被理性主義者康德稱為“道德世界的牛頓”。用盧梭自己的話說，這些都是“危險的增補性”。是否有真情，不在于形式，詩歌表達的內(nèi)容，可能一點兒詩意都沒有，就像哲學會議上未必真的有哲學。這一點，不是令某個人著迷，而是令所有人著迷，讓人類著迷。簡單說，孤獨中的傷感所誕生的新世界，是狄德羅和伏爾泰理解不了的，在他們看來，這是怪癖。也正是在這個精神的魔術中，感性盧梭瞬間變成了理性盧梭——最為深厚的感情似乎沒有感情（冷酷而不動聲色），就像卡西勒指出的，這樣的看法拒絕從心理學探討道德起源，從而幾乎與18世紀所有倫理思想相沖突——最具體的感情升華為最高的道德義務，這個過程中隱含著最危險的理想主義色彩。任何社會都在約束人，而人是生而自由的，它的一個隱含意思，是不在社會交往之中獲得幸福。盧梭的作品之所以難懂，在于他以充滿感情的語言，進入非感情的維度。真理與熱情在一起，不與冷冰冰在一起。我不加阻撓（甚至）毫無顧忌地把自己交付給那瞬息的感想；因為我完全肯定，我的心只愛善的東西?！卑凑疹愃频乃悸罚档略凇妒裁词菃⒚伞愤@本小冊子中，論證了意志的獨立性）。同情是想象力的產(chǎn)物，并不可從自愛中直接推出?！眏《盧梭問題》（德國）恩斯特 就像我們以上提到的，在寧靜中體會狂暴和心神不定，不是現(xiàn)場體會，而是一種疏遠后的體會。在這種純粹的樂趣中，有最大的任意性，或者叫“自然而然的自由”。這個問題不知不覺中變成了重大的哲學問題。為什么呢？因為在盧梭那里，非理性與理性、感情與想象之間，并沒有分明的界限。作為今天的學者，與其我們關心盧梭做了哪些結論，不如關注他如何做假設，也就是他如何創(chuàng)造問題。盧梭語言的力量，來自其中包含的與生俱來的不確定性，這在他的時代是個另類，他的時代把理性理解為“精確無誤”、就像康德那樣，為不同領域劃出清晰的界限，科學、哲學、文學，都有自己明確的表現(xiàn)形式。我舉個例子，當他說，“凡是來自造物主的東西，本來都是好的，可是一到了人手里，一切都變壞了”，其中盧梭寫的是“一到了人手里”，其實他想說的，是“一到了社會手里”，這與他說的另一句名言是吻合的，他說，“人的天性是善良的，是社會使人變惡”。換句話說，那一團亂糟糟的、混沌不定的意念和圖象的速度，要遠遠大于語言的速度——正是在這里，暴露出生命的本色，它同時是人的生理或身體生命的本色，是精神生命的本色，還是語言的生命本色。當然，這是夸張，這口長氣呼了10年，盧梭幾乎把一輩子最重要的著作都寫完了。事情起因極其普通，就在日常生活每個瞬間，具體到盧梭，1749年7月的一天，去看望被關在獄中的狄德羅，為了省幾個錢，盧梭走著去；為了途中休息時打發(fā)時間，盧梭帶了一份當期的《法蘭西信使報》，他偶然看見報上刊登的有獎征文題目：“科學”、“藝術”、“道德”的連接，讓盧梭砰然心動。禮節(jié)不斷地在強迫著我們，風氣又不斷地在命令著我們；我們不斷地遵循著這些習俗，而永遠不能遵循自己的天性。比如盧梭有手淫的惡心，但他在《懺悔錄》中說，這種摧毀他身心健康的東西與拯救他的，是同樣一種東西。這一點，盧梭幾乎是無與倫比的。但是，所有以上這些復雜問題的出發(fā)點，都起源于《論科學與藝術》中的問題，是這些問題的延伸。我這里提供一份
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