【正文】 的想象力在馳騁翱翔：荒誕不經(jīng)的傳說、具體的村鎮(zhèn)生活、比擬與影射、細(xì)膩的景物描寫，都像新聞報(bào)導(dǎo)一樣準(zhǔn)確地再現(xiàn)出來。 A．《魔山》 B．《喧嘩與騷動》 C．《靜靜的頓河》 D．《福爾賽世家》 三、簡答題 . 1．什么是表現(xiàn)主義 ? “表現(xiàn)主義 ”的概念最初運(yùn)用在繪畫評論中。 表現(xiàn)主義 是一種反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義流派，它在繪畫、文學(xué)、音樂、電影等藝術(shù)形式中均有不同的本現(xiàn)。 2．卡夫卡的表現(xiàn)主義技巧有哪些主要特征 ? (1)具有表現(xiàn)主義的藝術(shù)特征。這種情境卡夫卡往往借助于荒誕、變形、陌生化、抽象化等藝術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。 3．簡述在《城堡》解釋史上，不同研究者所得出的不同結(jié)論。 ③存在主義的角度則認(rèn)為，城堡是荒誕世界的一種形式，是現(xiàn)代人的危機(jī)， K被任意擺布而不能自主，他的一切努力都是徒勞，從而代表了人類的生存狀態(tài)。 ⑦實(shí)證主義研究者則詳細(xì)考證作者生平，以此說明作品產(chǎn)生的背景，指出《城堡》中的人物、事件同卡夫卡身處的時代社會、家庭、交往、工作、旅游、疾病、婚事、個性等等有密切的關(guān)系。 弗洛伊德把人的精神領(lǐng)域劃分為意識、前意識與無意識三種結(jié)構(gòu)形態(tài)，認(rèn)為其中的 “無意識 ”是處于意識最底層的廣大的區(qū)域，它是一片充滿著盲目沖動的黑暗域，深埋著人的本能、欲望與沖突。 (1)一個現(xiàn)代主義小說流派。根據(jù)后一種觀點(diǎn)， “意識 流小說是側(cè)重于探索意識的未形成語層次的一類小說，其目的是為了揭示人物的精神存在 ”(“意識的未形成語育層次 ”，指的即是前意識與無意識層次 )。 (2)自由聯(lián)想：在小說中，人物的意識流程往往不具有任何規(guī)律和秩序。意識流小說中的蒙太奇進(jìn)一步分為時間蒙太奇與空間蒙太奇兩種。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，《尤利西 斯》所代表的 20世紀(jì)現(xiàn)代主義小說在史詩和神話模式中所建構(gòu)的秩序和統(tǒng)一性不過是一種虛構(gòu)的產(chǎn)物。 首先，班吉的講述呈現(xiàn)了文學(xué)感性的具體性和原 初性。在意識流的技巧層面，白癡是服從于小說藝術(shù)構(gòu)思的需要的。 ” 1O．簡述拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要藝術(shù)手法。這種結(jié)合還不僅僅是把現(xiàn)實(shí)魔幻化或者把魔幻現(xiàn)實(shí)化，而是最終體現(xiàn)了一種拉丁美洲大陸所特有的觀照現(xiàn)實(shí)的思維方式。 “陌生化 ”是俄國形式主義者什克洛夫斯基的著名理論，他認(rèn)為： “藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺，就是為使人感 受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。神話是受到 20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義作家青睞的文學(xué)形式。瑞典文學(xué)院在給馬爾克斯的頒獎詞中也認(rèn)為：把神奇而荒誕的幻想與新聞報(bào)道般的寫實(shí)原則相結(jié)合是魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的主要藝術(shù)特征。他反思的是整個拉丁美洲，他的諾貝爾受獎詞的題目《拉丁美洲的孤獨(dú)》也印證了這一點(diǎn)。帝國主義的入侵和掠奪，不僅沒有為馬孔多帶來現(xiàn)代文明，反而最終使之走向毀滅。 “黑色幽默 ”小說家集中寫的是社會現(xiàn)實(shí)處境的荒謬及其對人的個體存在的擠壓 ，以一種無可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個人 (即 “自我 ”)之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大、扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)、滑稽可笑，同時又令人感到沉重和苦悶。白雪公主曾經(jīng)在大學(xué)里學(xué)過文學(xué)，她的意念往往又與學(xué)術(shù)性的文化論題有關(guān)，小說中因此充斥了關(guān)于悲劇和詩歌的學(xué)術(shù)討論。 15． “第二十二條軍規(guī) ”有什么象征性含義 ? 在小說中， “第二十二條軍規(guī) ”指一個自相矛盾的圈套，一個陷阱。 “這種惡心不 單純是生理的反應(yīng)，而是一種認(rèn)知，但它又不單純是抽象的認(rèn)知，而是具體形于一種生理反應(yīng)。總而言之，在薩特看來，外部世界的根本性質(zhì)就是惡心。 ”小說結(jié)尾這瘟神發(fā)動的鼠群，正象征著人類始終面臨的惘惘的威脅，象征著毀滅人類的一種可知以及未知的力量，它是關(guān)于人類總體生存境遇的象征表達(dá)。 (2)在藝術(shù)觀念上，新小說派作家極力主張文學(xué)應(yīng)該客觀摹寫世界，主張?jiān)谧髌分袙仐壢魏巫骷抑饔^的思想、見解和議論，作家所做的只是精細(xì)、如實(shí)地反映外部世界，尤其是刻繪外在 的物質(zhì)世界。新小說派的代表作家不相信世界有一種深度和意義存在，力圖創(chuàng)作出一種排斥所謂深度的 “表面小說 ”，在技巧上表現(xiàn)為大量運(yùn)用視覺性極強(qiáng)的詞匯，慣于不厭其煩地描寫事物的形狀、數(shù)目、方位、性質(zhì)、質(zhì)地等等物質(zhì)表層的特征。由此表現(xiàn)了新小說派的重要觀念： “物化 ”主題 ——人的主現(xiàn)心理和情緒與客觀存在的 “物 ?密不可分。 ”簡單地說，《嫉妒》的敘事者是個被 “嫉妒 ”的心理瘋狂折磨的有強(qiáng)烈主觀情感的人。 (2)他們不僅在創(chuàng)作觀念上強(qiáng)調(diào)小說的虛構(gòu)性，而且往往在寫作過程中往往刻意表明文本的虛構(gòu)屬性，并用各種各樣的敘述手法凸顯小說本身就是—種虛構(gòu)行為。 (2)寫作過程中往往刻意表明文本的虛構(gòu)屬性，并用 各種各樣的敘述手法凸顯小說本身就是 —種虛構(gòu)行為，使小說成為充滿元敘述的元小說。傳統(tǒng)小說往往關(guān)心的是人物、事件，是作品所敘述的內(nèi)容；而元小說則更關(guān)心作者本人是怎樣寫這部小說的，小說中往往喜歡聲明作者是在虛構(gòu)作品，喜歡告訴讀者作者是在用什么手法虛構(gòu)作品，更喜歡交代作者創(chuàng)作小說的一切相關(guān)過程。 (1)具有玄學(xué)特征：每一篇作品都關(guān)注某種宇宙模式或者宇宙的某種屬性 (無限性，不可數(shù)計(jì)性，永恒的或者現(xiàn)在的或者周期性的時間 )。這些意象不同于一般小說或詩歌中的意象，它們都有鮮明的形式化特征，有可塑性，是有意味的形式，同時又有玄學(xué)意味，可以在小說中對它們進(jìn)行形而上的闡釋。 25．如何評價博爾赫斯對小說學(xué)的貢獻(xiàn)？ 博爾赫斯的小說以幻想性著稱，但是更值得重視的是他在小說處理幻想題材的方式。博爾赫斯的對小說學(xué)的貢獻(xiàn)正在這里。獵手急忙向獅子射出一箭，雄獅縱身躍起。這一瞬間以后，存在著兩種可能性：獅子可能吃掉獵手；也可能被羽箭射中而亡。 “迷宮 ”這一意象是通過小說中關(guān)于崔朋的中國迷宮故事體現(xiàn)出來的。博爾赫斯對迷宮的酷愛也正因?yàn)?“迷宮 ”意象非常適合于承載一個關(guān)于宇宙和世界的幻想性總體圖式。 《交叉小徑的花園》包括了多種創(chuàng)作動機(jī)，也包括了多種小說類型，這就是該篇小說表現(xiàn)出的雜糅性。 三、論述題 1．結(jié)合《變形記》節(jié)選，論述這篇小說如何體現(xiàn)卡夫卡小說的主要特征 ——總體 的荒誕性和細(xì)節(jié)的真實(shí)性 ? 總體的荒誕性和細(xì)節(jié)的真實(shí)性是卡夫卡小說的一種具有代表性的特征。作品虛實(shí)交融，人蟲合 —，穿插的故事和場景常常游離于情節(jié)之外，有時記錄瞬間的直覺，有時顯示離奇的夢幻。他像平常一樣，想著他的工作，想去趕車。家人從希望他好起來到完全失望；從小心翼翼地照顧到殘忍無情地置他于死地，這一切都通過格里高爾的感受與心理活動，描繪了一幅現(xiàn)實(shí)的家庭生活圖景。社會現(xiàn)實(shí)是一個使人異化的存在，格里高爾為了生存而整日奔波，卻無法在生活中找到歸宿感。現(xiàn)代人面臨的正是自我的喪失和變異，即使在自己最親近的親人中間也找不到同情、理解和關(guān)愛，人與他的處境已經(jīng)格格不入，人成為他所不是的東西，同時卻對自己這種異化無能為力。在現(xiàn)實(shí)中人當(dāng)然是不會變成甲蟲的，但是，變成大甲蟲卻是人的存在的某種終極可 能性的象征?？ǚ蚩ǖ膶懛ㄒ餐耆裱藢憣?shí)的原則，仿佛他寫的就是他在生活中所親眼目睹的一個真實(shí)發(fā)生過的事情。 2．結(jié)合《喧嘩與騷動》節(jié)選，談?wù)劊?1）昆丁的敘述交代了哪些故事情節(jié) ?（ 2）昆丁的敘述如何表現(xiàn) “意識流 ”的特征 ?(參照《二十世紀(jì)外國文學(xué)作品選》第 71頁注釋 ) （ 1） 在《喧嘩與騷動》節(jié)選中，昆丁的敘述主要交代了以下故事情節(jié)： ① “現(xiàn)實(shí)時間 ”里的故事情節(jié) 昆丁在宿舍里砸壞了自己的表；昆丁準(zhǔn)備自殺。如昆丁敘述中的這樣一段： “只要他高興你跟他說什么他就能用鼻子聞出來。 第二，它們可以從這一思想活動跳到另 一思想活動，不必有邏輯，也不必順時序。大聲吼叫著。別哭了。迪爾西。④為昆丁想起 1898年祖母去世那晚的事。如： “地獄里，除了她和我，再也沒有別人。這就是昆丁的一種潛意識、下意識。這種流放無可救藥，因?yàn)槿吮粍儕Z了對故鄉(xiāng)的回憶和對樂土的希望。 ”“荒誕不在人，也不在世界，而在兩者的共存。 但是默爾索的冷漠不意味著他是個毫無感覺的人。正像他在《西西弗的神話》中描述的那樣： 有時，諸種背景崩潰了。厭倦產(chǎn)生于一種機(jī)械麻木生活的活動之后，但它同時啟發(fā)了意識的活動。 （ 2）所謂《局外人》的 “零度寫作 ”，即中性的、非感情化的寫作。我收到養(yǎng)老院的一封電報(bào)，說： ?母死?？赡苁亲蛱焖赖??！都刀省返奶貏e首先表現(xiàn)在你不知小說到底是由誰來敘述的。這第三個人最有可能的當(dāng)然是小說 中的嫉妒的丈夫，也就是小說中那個隱匿的敘事者，一個潛在的 “我 ”，他其實(shí)一般情況下都在現(xiàn)場，但他像個啞人一樣從不出聲，他只是不動聲色地在觀察，在傾聽，其實(shí)是時時刻刻在監(jiān)視和猜忌讓他嫉妒的妻子。在某種意義上說，小說只寫了一件事情：一個隱匿的敘事者在觀察。作為 “視覺小說 ”也決定了《嫉妒》的 “現(xiàn)在性 ”和 “空間性 ”。被敘述的事件是正在發(fā)生的，進(jìn)行中的，敘事者就缺少了時間距離，也缺少了判斷距離，只能呈示所看到的一切。小說的場景好像是敘事者用眼睛一寸一寸地丈量出來的。 新小說派在藝術(shù)上的創(chuàng)作特點(diǎn)主要是：（ 1）消解深度；（ 2）瓦解敘事；（ 3）致力于探索小說的新的可能性，探索還沒有被別的小說家實(shí)踐過的小說形式和主 題，而對傳統(tǒng)小說形式則一概否定。瑞典文學(xué)院在給馬爾克斯的頒獎詞中曾這樣評價《百年孤獨(dú)》的藝術(shù)成就：馬爾克斯 “創(chuàng)造了一個獨(dú)特的天地，那個由他虛構(gòu)出來的小鎮(zhèn)。這種結(jié)合還不僅僅是把現(xiàn)實(shí)魔幻化或者把魔幻現(xiàn)實(shí)化，而是最終體現(xiàn)了一種拉丁美洲大陸所特有的觀照現(xiàn)實(shí)的思維方式。如《百年孤獨(dú)》中關(guān)于馬孔多的第一代創(chuàng)始人布恩蒂亞帶領(lǐng)孩子們見識他們從未見過的冰塊的描寫，就是馬爾克斯筆下的一個堪稱神奇的細(xì)節(jié)。神話是受到 20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義作家青睞的文學(xué)形式。小說中的第一代領(lǐng)導(dǎo)人布恩蒂亞離開故鄉(xiāng)去尋找新的樂園就酷似摩西帶領(lǐng)猶太人 “出埃及 ”。如第一代布恩蒂亞殺了人之后受鬼魂糾纏就是取材于印第安傳說。它不僅僅是為了展現(xiàn) “參觀冰塊 ”的一個小說的初始情節(jié)，而且在一句話中包含了時間的三個向度：過去、現(xiàn)在與未來。 （ 1）小說是一部典型的 “反小說 ”作品，沒有故事情節(jié)，也不按照傳統(tǒng)方法描寫人物性格 (小說中的人物都像木偶 )，作者寫小說時信筆所至，諷刺范圍很廣，想到什么就用荒誕的幽默的筆法諷刺什么。《頂刮刮的早餐》的敘事者有一種超然的敘述調(diào)子，他借著外星球的視角，以一種陌生化的眼光打量地球上的一切，那些看似天經(jīng)地義的事情都一下子呈現(xiàn)出不合理性?！?”再如小說對美國國歌的嘲諷： “下面是它的國歌，真是廢話連篇，就像許多要 你嚴(yán)肅對待的東西一樣……宇宙中有無數(shù)億國家，但是德威 ?胡佛和基爾戈 ?特勞特所屬的國家是惟一一個國歌里帶著許多莫名其妙的問號的國家。 ”這種人變成了機(jī)器的思想，反映著作者對后現(xiàn)代社會機(jī)械化和物化發(fā)展態(tài)勢的憂慮，是對現(xiàn)代主義諸種流派所關(guān)注的文學(xué)主題的沿承和發(fā)展。 7．結(jié)合作品論述《日瓦格醫(yī)生》表現(xiàn)出的精神內(nèi)涵。 ”他的信仰仍是來源于俄羅斯宗教的愛的信條以及托爾斯泰式的人道主義，在 歷史觀上則表現(xiàn)出一種懷疑主義的精神。帕斯捷爾納克是俄羅斯內(nèi)在的民族精神在 20世紀(jì)上半葉的代表。因此，《日瓦戈醫(yī)生》也被認(rèn)為是 “關(guān)于人類靈魂的純潔和尊貴的小說 ”，它的問世，被稱為 “人類文學(xué)和道德史上最偉大的事件之一 ”。 卡爾維諾的《我們的祖先 ?分成兩半的子爵》是具有童話思維和寓言色彩的傳奇故事。 童話思維正體現(xiàn)在小說的人物形象身上。有一個形象是一個人被分割為兩半，每一半都還繼續(xù)獨(dú)立地活著。 《我們的祖先 ?分成兩半的子爵》的藝術(shù)成就突出地表現(xiàn)在它創(chuàng)造了一種寓言形式。