【正文】 謠。古埃及人相信永生是存在的。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類。通過(guò)約伯的故事，討論信仰問題。《沙恭達(dá)羅》是其戲劇代表作。其次，劇本對(duì)國(guó)王豆扇陀的喜新厭舊作了諷刺和嘲弄。在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，她用干闥婆的方式結(jié)合，表明她對(duì)傳統(tǒng)的蔑視。席勒、歌德都曾高度評(píng)價(jià)這一女性形象。論述題：試論《舊約》的意義及其影響。二、《舊約》的內(nèi)容《舊約》的文學(xué)樣式主要有神話傳說(shuō)、史詩(shī)性作品、史傳文學(xué)、先知文學(xué)、詩(shī)歌、詩(shī)劇、小說(shuō)等。詩(shī)歌：在希伯來(lái)文學(xué)中占有很大比重。哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話形式。在藝術(shù)上，《舊約》中許多作品保留著民間創(chuàng)作的清新、質(zhì)樸、健康的藝術(shù)風(fēng)格。物語(yǔ)文學(xué)作品又分為一散文為主的虛構(gòu)物語(yǔ)和以和歌為主的和歌物語(yǔ)。思想內(nèi)容：通過(guò)對(duì)光源氏的一生以及周圍女性生活的描寫，反映了日本平安朝時(shí)期宮廷生活的各個(gè)方面。通過(guò)對(duì)日常生活的描繪，表現(xiàn)人物的愛和恨，歡樂與悲哀。結(jié)構(gòu)上，全篇完整的布局同各帖的獨(dú)立場(chǎng)景有機(jī)的結(jié)合。最著名的是兩部教誨性的故事詩(shī)集《果園》和《薔薇園》。內(nèi)容敘述是散文，結(jié)論式的教訓(xùn)大都是詩(shī)歌。/ 這部著作的內(nèi)容，有對(duì)暴君的譴責(zé)、對(duì)教會(huì)的揭露和對(duì)為富不仁的殷實(shí)富戶的批判；也表現(xiàn)了對(duì)貧苦人民的深厚同情、對(duì)正直品質(zhì)的歌頌和對(duì)知識(shí)的贊美。論述題：試述《一千零一夜》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就及其影響。研究者認(rèn)為有三種來(lái)源。（《漁夫的故事》、《阿拉丁和神燈的故事》、《阿里巴巴和四十大盜的故事》等。（《辛伯達(dá)航海記》最具有代表性。語(yǔ)言通俗優(yōu)美，生動(dòng)活潑，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)。如框架式結(jié)構(gòu)、許多題材方面的影響。田山花袋（1871－1930）的小說(shuō)《棉被》是前一種傾向。其淵源是印度古代吠陀文獻(xiàn)，特別是來(lái)自“奧義書”。泰戈?duì)査非蟮睦硐?，就是從梵我合一的泛神論出發(fā)的。小說(shuō)通過(guò)苦彌沙的日常生活描寫了明治維新以后處于中間狀態(tài)的日本知識(shí)分子階層的普遍心態(tài)。缺點(diǎn)在于為人心胸狹窄，目光短淺，消極混世，得過(guò)且過(guò)，精神空虛，夸夸其談，不學(xué)無(wú)術(shù)，庸俗無(wú)聊。這只沒有名字的貓不僅有動(dòng)物的習(xí)性，也有人的思想意識(shí)；它既是敘述者，也是評(píng)判者。詩(shī)題“吉檀迦利”，原意為“奉獻(xiàn)”，即獻(xiàn)給神的詩(shī)。這種理想就是理智的自由、心靈的和諧、真理的完美和國(guó)家的覺醒。通過(guò)詩(shī)與日常生活中最基本的東西相結(jié)合表現(xiàn)出來(lái)。他們依靠直觀、直覺去把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式，新奇的文體和辭藻，來(lái)刺激人們的感覺。黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫是此派重要作家，其代表作是散文《先知》。主要內(nèi)容是寫島村三次從東京到雪國(guó)和駒子交往的故事。在日常生活方面表現(xiàn)方面，通過(guò)駒子堅(jiān)持記日記，喜歡讀小說(shuō)和刻苦練三弦等幾個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)她豐富的內(nèi)心世界，說(shuō)明她不同于一般藝妓那樣隨波逐流，而是有求知的欲望和頑強(qiáng)的毅力。藝術(shù)特色：東西結(jié)合，自成一格。整部長(zhǎng)篇由一個(gè)個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的短篇構(gòu)成。第一章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)（一）簡(jiǎn)述題：約翰小說(shuō)以德國(guó)音樂家貝多芬為原型，描述了一個(gè)藝術(shù)家為人道主義理想而奮斗的一生。個(gè)性倔強(qiáng)坦率，又有點(diǎn)魯莽，但心靈世界極其豐富。最后在宗教音樂中找到心靈的和諧和寧?kù)o。他們覺得被國(guó)家欺騙了，信仰崩潰，自我失去了生存基礎(chǔ)，只能靠刺激和幻想來(lái)維護(hù)。他說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔?。論述題：論述《老人與?！返脑⒁饧八囆g(shù)手法。經(jīng)過(guò)海明威的創(chuàng)作，故事增添了象征意味，或者說(shuō)是一種寓言，形象地說(shuō)明了：人在同外界勢(shì)力的斗爭(zhēng)中逃避不了失敗的命運(yùn)?！鄙Ｌ醽喐缡且晃皇〉挠⑿邸Ｗ髡咭袁F(xiàn)實(shí)主義的手法描寫老人與鯊魚的搏斗的過(guò)程，其中蘊(yùn)含著人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題。作協(xié)章程規(guī)定了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的基本方法，同時(shí)給這個(gè)方法下了定義：社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義“要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)”。/長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》是蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義奠基作品，在世界文學(xué)史上開辟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的新紀(jì)元。“解凍文學(xué)”開啟了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的另一途徑。論述題：分析《靜靜的頓河》中的葛利高里形象。肖洛霍夫在塑造葛利高里這個(gè)人物形象時(shí)，也通過(guò)這個(gè)人物形象表達(dá)了作者的人文關(guān)懷?，F(xiàn)代非理性主義的種種哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。后期象征主義 答：后期象征主義出現(xiàn)于第一次世界大戰(zhàn)后。象征主義具有鮮明的特征：創(chuàng)造病態(tài)的“美”；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”；運(yùn)用象征暗示；在幻覺中構(gòu)筑意象；用音樂性來(lái)增加冥想效應(yīng)。表現(xiàn)主義一詞最早于當(dāng)時(shí)巴黎舉辦的一個(gè)畫展上的一組油畫的總題名，用以表明同自然派、印象派作品的區(qū)別。戲劇的代表：美國(guó)的奧尼爾。它以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征，在本世紀(jì)20—30年代英、美、法等國(guó)形成一個(gè)頗為壯觀的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。答：卡夫卡是表現(xiàn)主義小說(shuō)的代表作家，現(xiàn)代派小說(shuō)的鼻祖。解讀卡夫卡的作品猶如穿越迷宮。如果從神學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為小說(shuō)中的審判是上帝對(duì)人的審判，而不是人的審判。那么它究竟象征什么呢？從社會(huì)學(xué)角度解釋，城堡象征龐大的官僚機(jī)器。而K則是卡夫卡本人的心理投射。通過(guò)格里高爾由人變蟲的遭遇及悲慘結(jié)局，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系，表現(xiàn)了人的“異化”主題。存在主義文學(xué)與存在主義哲學(xué)關(guān)系密切。第二：不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用。艾思林寫的《荒誕派戲劇》而得名。尤奈斯庫(kù)是荒誕派戲劇的奠基人?！昂谏哪笔且环N用喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法。美國(guó)當(dāng)代著名作家海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟。魔幻是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的。本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志。因此，薩特把自己的戲劇稱為“境遇劇”，也有人稱之為“自由劇”。劇中臺(tái)詞“他人即地獄”是對(duì)西方社會(huì)社會(huì)中人與人之間的畸形關(guān)系的概括。第五章 亞非文學(xué)（一）簡(jiǎn)述題：《亡靈書》 答：《亡靈書》是一部宗教詩(shī)歌總集。他們相信人死后進(jìn)入的世界，對(duì)亡靈來(lái)說(shuō)是陌生而艱險(xiǎn)的，必須用搏斗或使用咒語(yǔ)才能度過(guò)難關(guān)。從總體來(lái)講，《亡靈書》反映了古埃及人的宗教信仰、冥國(guó)觀念及奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩(shī)文雜著4部分?！堆鸥琛罚ㄓ址Q“所羅門之歌”）以對(duì)話體形式描寫了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會(huì)生活、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。思想內(nèi)容：這部劇作不平凡之處首先在于對(duì)理想愛情的歌頌。她在凈修林時(shí)天真無(wú)邪、純樸自然。沙恭達(dá)羅的美還表現(xiàn)在她對(duì)背信棄義的行為的憤怒和譴責(zé)。善于以不同的環(huán)境來(lái)烘托或表現(xiàn)人物的不同特征。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩(shī)文雜著4部分。史詩(shī)性作品：如“律法書”中有關(guān)約瑟、摩西，《約書亞記》中有關(guān)約書亞，《士師記》中有關(guān)參孫的故事等，其中尤以摩西、參孫的故事為著名。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇。小說(shuō)（故事）：《路德記》寫了一個(gè)異族通婚和寡婦再嫁的故事，突出和平主題。第六章 亞非文學(xué)（二）簡(jiǎn)述題：物語(yǔ)文學(xué) 答：“物語(yǔ)”有語(yǔ)說(shuō)事物之意。紫式部的《源氏物語(yǔ)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 答：《源氏物語(yǔ)》是日本及世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇寫實(shí)小說(shuō)。其次，同情婦女，描寫她們的不幸和痛苦，反映她們的哀怨之情，表現(xiàn)對(duì)佛界凈土的向往，也是這部作品的一個(gè)主要內(nèi)容。心理描寫。薩迪的《薔薇園》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色答：薩迪是13世紀(jì)波斯的著名詩(shī)人。這是一部用散文和韻文寫成的教誨性故事集?！彼卮鹫f(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)用你的正直使他慚愧。藝術(shù)特色：故事中穿插詩(shī)歌，韻散結(jié)合，詩(shī)文并茂?！兑磺Я阋灰埂凡]有一千零一個(gè)故事，只有134個(gè)大故事。反映了尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，批判最高統(tǒng)治者哈里發(fā)。（《巴索拉銀匠哈桑的故事》是同類故事中最出色的一篇。故事套故事的框架式結(jié)構(gòu)是其另一藝術(shù)特色。五、《一千零一夜》的影響通過(guò)十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)流傳到歐洲，對(duì)西方的戲劇、音樂、繪畫都產(chǎn)生了影響。在藝術(shù)上主張按事物的原樣進(jìn)行寫作，同時(shí)反對(duì)舊道德、舊觀念。泰戈?duì)柕摹胺荷裾摗贝穑禾└隊(duì)栒軐W(xué)思想的核心是泛神論。奧義書認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物始于梵，也終于梵。夏目漱石《我的貓》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及人物形象 答：《我是貓》（1905）是成名作。苦沙彌形象：其貌不揚(yáng)，平庸無(wú)奇，但為人正直、善良，蔑視權(quán)貴、甘居清貧。藝術(shù)特色：小說(shuō)借鑒了日本古典文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng)和英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法，運(yùn)用風(fēng)趣幽默、具有辛辣諷刺的漫畫式手法來(lái)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露人性的弱點(diǎn)。全集共收詩(shī)103首，采用的形式是散文詩(shī)。（第11首等）泰戈?duì)柟P下的神，正是詩(shī)人的理想和光明的化身。/樸實(shí)清新。第八章 亞非文學(xué)（四）簡(jiǎn)述題：新感覺派答：以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派：標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生，也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。川端康成的《雪國(guó)》、《古都》、《千只鶴》更是將日本傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法融為一體，并榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)他們依靠直觀、直覺去把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式，新奇的文旅美派論述題：試析川端康成的《雪國(guó)》的藝術(shù)特色以及駒子形象。其最主要特點(diǎn)可以用“潔凈”二字來(lái)概括。島村感到誘惑的便是駒子這種“無(wú)償?shù)膼邸?，便是駒子以這種純粹的形式所表現(xiàn)出來(lái)的美。在人物描寫上，重視感覺，刻畫細(xì)膩。第三篇：外國(guó)文學(xué)作業(yè)透視灰色人生的三棱鏡——以陀思妥耶夫斯基《窮人》為例文學(xué)院1104班，黃惠燕，20110100048摘要：果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫是深層意識(shí)的展示與作者的基督仁愛理想合二為一，寄希望于的內(nèi)心剖析拓展為多聲部的19 世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中描寫“小人物”的圣手；他們以獨(dú)特的視角和創(chuàng)作，構(gòu)成了“小人物”灰色人生的三棱鏡。作家以飽含情感的筆墨和精湛的心理描寫技法，揭開“小人物”懦弱的外表下，熾熱而豐富的內(nèi)心世界；另一方面，作家將“小人物”的生存狀態(tài)與俄羅斯的宗教精神聯(lián)系起來(lái)，“小人物”也因此被注入了人性反思和人生感悟的宗教內(nèi)涵。但由于自卑自賤的懦弱性格，保守不變的傳統(tǒng)觀念，習(xí)慣忍耐的奴性心理，不思抗?fàn)幍奶颖苄袨?，天真幼稚的善良幻想，使其人格魅力黯然失色，遭受欺凌和輕賤。東正教作為一種信仰、一種文化積淀、一種民族心理，在俄羅斯民族中已經(jīng)歷了千年，它的博大精深，它可知的有限與體味的無(wú)窮，都在俄羅斯文學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。作為俄國(guó)“文壇的盟主，詩(shī)人的魁首”，果戈理對(duì)俄羅斯文學(xué)的突出貢獻(xiàn)最早表現(xiàn)在對(duì)“小人物”的塑造中。果戈理在與友人的書信中明確表示“我的： 事情———是心靈和人生的永久事業(yè)。上司對(duì)他專橫，同事把他當(dāng)作奚落、取笑的對(duì)象。這是一條由賞罰分明的上帝來(lái)裁決的宗教拯救之路。他的作品是他崇尚基督救世理想與追求精湛藝術(shù)的結(jié)晶。上帝“用兩種方式顯示他的愛：一是創(chuàng)造我們，二是救贖我們。人人都逃不脫末日審判、都躲不開因果報(bào)應(yīng)；行善者的靈魂升入天堂獲得永生，作惡者的靈魂降入地獄接受永久的刑罰；對(duì)罪惡的懲罰并不拘泥于形式，也不一定來(lái)自地獄。浪漫抒情的結(jié)局里，縈繞的是幽靈那“誰(shuí)能幫幫我”、“還我外套”的聲音。阿卡基曾說(shuō)過(guò)：“讓我安靜一下吧，為什么你們要欺侮我 呢？”我是你們的兄弟。幽靈正是地獄懲罰的象征。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，認(rèn)識(shí)人的關(guān)鍵“人是個(gè)秘密”是“雙重人格”。像果戈理筆下的小公務(wù)員一樣，杰符什金也過(guò)著“小人物”的灰色生活。應(yīng)該注意的是。盡管這條路有些蹩腳，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為，作 為文學(xué)家的果戈理和作為宗教思想家的果戈理都是偉大 的。俄國(guó)有才華的作家大 多出身于貴族，他們是坐在舒適而高雅的客廳里觀察俄 羅斯的苦難和“小人物”的不幸的。長(zhǎng)期的貧窮困頓和定期發(fā)作的疾病，讓陀思妥耶夫 斯基更需要一種精神的慰藉和追求。基督作為一種文化符號(hào)，在陀思妥耶夫 斯基的創(chuàng)作中以其獨(dú)有的方式和形態(tài)被彰顯出來(lái)，這就 是“小人物”謙恭、自我貶抑的宗教人格。為了醫(yī)治創(chuàng)傷，他只有用謙 恭和自我貶抑的方式來(lái)?yè)Q取內(nèi)心的平衡?！薄拔覜]有文才，瓦連卡，任什么文才也沒 有。對(duì)此，科捷爾尼科夫在談到陀思妥耶夫斯 基的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)過(guò)，的奢“在順從的意志中，在對(duì)所有‘我’求的棄絕中，在深深的自謙中，隱藏著影響個(gè)性及環(huán)境的 巨大的改造力量。是誰(shuí)為大? 是坐席的呢? 是服侍人的呢? 不是坐 席的大嗎? 然而，我在你們中間如同服侍人的。在杰符什金謙恭和自我貶抑的背后，有一種人格尊 嚴(yán)和美德在支撐著。他不穿靴子不是因?yàn)樨毟F，而是要效 仿古希臘哲人；于是，他和古希臘哲人具有了同等的人 格，他有資格傲視那些穿著漂亮靴子的富人們。而 導(dǎo)致他靈魂破碎的根源，就是金錢!是金錢戕害了人健 康的心靈!我們還看到，杰符什金對(duì)人格自尊的守望，是 他謙恭和自我貶抑的前提條件。三宗教作為一種世俗生活中的神性追問，體現(xiàn)出深層 的永恒性和確定性。狗象征上帝 的審判，它沒有寬恕有罪之人，而是懲罰了他。托爾斯泰和 契訶夫的創(chuàng)作都具有基督主義、現(xiàn)實(shí)主義的共性，但差別 也顯而易見。契訶夫筆下的“小人物”明顯地分為了兩類：一類是 小官吏，一類是底層勞動(dòng)者。但契訶夫卻清醒地看到 了貧窮給“小人物”帶來(lái)的另一后果，它吞噬了“小人物” 的善良、仁愛和自尊，讓“小人物”充滿了“奴性”和“庸 俗”。如果說(shuō)果戈理和陀思妥耶夫斯基更多地是 從理想主義的角度來(lái)張揚(yáng)宗教信仰和基督精神，那么契 訶夫更多地接受了基督的現(xiàn)世批判精神，表現(xiàn)為對(duì)人性 的質(zhì)疑問難?！暗厣向\(chéng)的人 滅盡，世間沒有正直人，各人埋伏要?dú)⑷肆餮?，都用網(wǎng)羅 獵取兄弟，他們雙手作惡”。特羅亞評(píng)價(jià)說(shuō)，契訶夫是“第一個(gè)低聲向讀者 傾訴的作家”。詩(shī)篇》的語(yǔ)錄，把讀者的思緒引向?qū)τ谌松ьD的更為 概括的思考。沒有行 善的，連一個(gè)也沒有，他們的喉嚨是敞開的墳?zāi)?，他們?舌頭弄詭詐”。114華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007 年第3 期“姚納的眼睛焦灼而痛苦地打量大街兩邊川流不息的人 群：難道在那成千上萬(wàn)的人當(dāng)中，連一個(gè)愿意聽他講話的 人都找不到嗎? 人群匆匆地來(lái)去，沒人理會(huì)他和他的苦 惱”。有人說(shuō)，卡夫卡是個(gè)預(yù)言家、一個(gè)現(xiàn)代的先知，他寫 出了20 世紀(jì)現(xiàn)代人的敏感體驗(yàn)：恐懼感、孤獨(dú)感和荒誕對(duì)恐懼感和孤獨(dú)感的揭示，使契訶夫的小說(shuō)蒙上了現(xiàn)代 主義色彩