蘭亭集序?qū)W(xué)案(教師版)-預(yù)覽頁
【正文】 接（一）王羲之(303—361，一作321—379)，東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。，背誦全文。此后歷代王氏家族書法人才輩出。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。（三）寫作背景：蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。 趣（qū）舍萬殊 所以游目騁（ ）懷信（ ）可樂也 及其所之（ ）既倦 不能喻（ ）之于懷 悟言一室之內(nèi)詞類活用 齊：____________。王制》等次陳勝吳廣皆次而行《陳涉世家》按次序凡用兵之法……全軍位上，破軍次之《孫子兵法》在排列上次一等師退，次于召陵《左傳 崇山峻嶺閱讀全文，理清思路：全文共四個自然段，可以分為幾層？從文中找出標(biāo)志每層作者情感基調(diào)的字眼。文中“信可樂也”句“樂”的具體內(nèi)容是什么？第四自然段作者的感情是如何推進(jìn)的？A．誕(d224。殊(sh稽(jī))C，悼(dǎo)契(q236。曲(qǔ)水2．下列詞語中加黑字解釋全都正確的一項(xiàng)是()A．群賢畢至(全)人之相與(交好)終期于盡(至，及)列敘時人(一個個地)3．與例句中加點(diǎn)的詞用法相同的一項(xiàng)是(D．由于②況修短隨化，終期于盡(C．高，長 )A．竟D．假如5．對下列句式判斷正確的是( )A．或因寄所托，放浪形骸之外(譯文)就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無拘地生活。(譯文)原先興盛的，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡。D．后世的讀者讀我的文章，也會被我的文章所感動。序，古代文體的一種，大多用以題贈，或作為著述的前言。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。 2．B③A 8．A那寒山中遠(yuǎn)遠(yuǎn)的燈火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。 因?yàn)橛休d運(yùn)黃檗的人出山，托他帶給你這封信，不一一詳述了。)i））村墟夜舂(c242。2．下列句子中，加點(diǎn)詞語的解釋正確的一項(xiàng)是（ ） 殊：特殊 方：正在 間：疏遠(yuǎn) 矯：矯?。〤．一日，大母過余曰②與山僧飯訖而去7．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（2）此時獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。譯文：如不是你這樣天性敏慧、情趣高雅的人，我哪能用這不打緊的事務(wù)相邀呢？譯文：而這當(dāng)中有很深的旨趣??！千萬不要忽略錯過啊。8．下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是（ ?。〣（拜訪。C（敬詞，相當(dāng)于“您”。C（轉(zhuǎn)折連詞，然而，但是。①正在（4）而這當(dāng)中有很深的旨趣??！千萬不要忽略錯過啊。C（臨近，走近/從高處往低處看。A（虛寫春天的明媚）子罕》） 天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。念天地之悠悠，（蘇軾《前赤壁賦》） 朝聞道，夕死可矣（《論語（《孟子（《莊子與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了至人、真人、神人的游的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。（曹操《短歌行》）濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散?！ ∪罴畷r率意獨(dú)駕，不由徑路?！ ★到竦甘芈?，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道?！緟⒖即鸢浮縖全文思想感情]全文這種由樂轉(zhuǎn)悲的寫法原因有二：第一，符合一般人的心理發(fā)展變化規(guī)律。余顧而言：‘斯樂難常’足下之徒，咸以為然。[第二自然段中關(guān)于天氣情況的描寫有什么作用]文中對天氣的描寫起承上啟下的連接作用。東晉之時，玄學(xué)盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。作者首先從蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來、周旋應(yīng)時，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬別，但人們的觀點(diǎn)無外乎有兩種：一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當(dāng)對所遇事物產(chǎn)生厭倦時，感情隨事物的變化而變化，無端的感慨就產(chǎn)生了。 “向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。由此想到了人生。第二步，作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。10
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