談優(yōu)秀的穩(wěn)麥與低劣的個體-預(yù)覽頁
【正文】 ，在黑市中頗受“追捧”，標(biāo)價很高，其他地區(qū)還有假冒制的“化隆造”。明知造出的槍支多是犯罪分子殘害他人使用，明知造槍販槍國法不容，但一些穆斯林群眾依然制造不已。在這樣豐厚的利潤誘惑之下，一些人就忘記了穆斯林不能害人，忘記了國法的法律，鋌而走險造槍、販槍。西南一個山區(qū)擴(kuò)建公路，這是為民造福的大好事。村子里一伙人跑到工地大鬧，不賠償不允許開工。事情過后，別說指揮部，就是施工的那些外地民工，也議論這里的回回太難纏，簡直是刁民！聽說事后清真寺的阿訇批評了這種行為，當(dāng)事者也有所懊悔。但他們不依不饒。一度，這一段國道事故頻頻，直到當(dāng)?shù)鼐鞂ｉT設(shè)點守候盤查，捕獲了幾個犯罪嫌疑人，情況才有所改變。我一直認(rèn)為，這種嚴(yán)重坑害人的事情，我們的穆斯林不會參與，再說干這種事總得有些文化，能說會道，我們穆斯林不少人也不是干這種事情的料。他知道我也退休在家，就先后來了多次電話，非常熱情地邀請我去，說每月工資4000元以上。并且我也知道玉林經(jīng)濟(jì)文化比較落后，又不是邊境口岸，邊貿(mào)生意怎么會那樣發(fā)達(dá)呢？順便問了幾個也認(rèn)識這位朋友的朋友，幾乎異口同聲地說某某在搞傳銷。都是親戚拉親戚。但是，局部的小型的矛盾和糾紛還是沒有完全消失。肇事的回民往往從來不禮拜，甚至不知道清真言是怎么回事，但往往以穆斯林身份橫行鄉(xiāng)里，到處惹事。不少群體性械斗，就是這樣釀成的。即便是遭到有意傷害，也不能聚眾使用暴力去報復(fù)，而應(yīng)該通過法律途徑去維護(hù)自己權(quán)益。 六是盜竊搶劫。近年來，在我國一些大城市，如廣州、深圳、上海、北京等大城市，一些來自穆斯林聚居區(qū)的小偷成為一股“勢力”。當(dāng)代伊斯蘭思想家穆罕默德有的不能正確認(rèn)識自己，要求對方太高，二十老幾甚至三十多歲找不到合適的人?！庇械陌褢賽圩鳛橐环N不負(fù)責(zé)任地發(fā)泄情感和肉欲的“合理”途徑，十七八就開始談戀愛，談了不知多少對象，一塊吃飯，一塊逛街，一塊看電影，一塊渡周末，雙方父母也都知道，可一個一個都吹了。一些大款，在老家農(nóng)村有妻子，在一些大城市也有妻子，并且長期同第二個或第三個妻子在大城市享清福，只是到了開齋節(jié)和宰牲節(jié)，才離開城市回一趟老家，象征性地和第一個妻子生活那么幾天。極少數(shù)飽學(xué)經(jīng)典的人，說是緊握安拉的繩索，追隨先知的道路，可是卻隨意指責(zé)其他教派是旁門歪道，反對同其他派別的穆斯林聯(lián)姻，禁止到那些其他派別的清真寺禮拜，甚至煽動穆斯林弟兄之間的仇恨。有些清真寺盡管維持現(xiàn)狀，但幾乎月月有矛盾，年年鬧糾紛。但僅僅這些問題，已經(jīng)足以讓我們震驚！這些丑惡行為的出現(xiàn)和滋長，表明中國穆斯林部分個體的道德精神或者說人性正在淪喪。穆斯林群體中有這樣一些人，盡管目前比例不大，絕對數(shù)也不多，可是其影響，已經(jīng)嚴(yán)重威脅著整個穆斯林群體，威脅著中國穆斯林的生存和發(fā)展。動物的欲望是求生的本能，是無所謂善惡的。每個人或多或少總是存在這種天使的屬性，這就是倫理學(xué)所說的“德性”，也即具體人的具體人性。離開精神家園，我們的人生就將陷于空虛和迷亂，就將導(dǎo)致動物的生活、魔鬼的生活，即喪失人性的作惡的生活。以伊斯蘭的觀點解讀，所謂充實感或意義感，就是穆斯林將個人的有限存在與永恒無限的絕對存在即造物主維系在一起，從而使生命獲得一種強(qiáng)大的精神力量，使靈魂獲得一種永恒的寄托和無限的慰籍。在為非作惡者那里，對造物主的崇拜和順從已經(jīng)無足輕重甚至可有可無，因此精神家園實際上已經(jīng)缺失，終極價值也不復(fù)存在?！豆盘m經(jīng)》指出：“你告訴我吧，以私欲為其神靈者，你能做他的監(jiān)護(hù)者嗎？難道你以為他們大半是能聽從或者能了解的人嗎？他們只象牲畜一樣，他們甚至是更迷誤的?！保?：179）安拉創(chuàng)造人類，是要人類崇拜安拉，代治人世。因為對安拉的絕對崇拜，必然落實為對主命的積極、經(jīng)常的順從。凡是信仰安拉，期望取悅安拉的人，必須積極履行以揚(yáng)善止惡為核心的道德義務(wù)，因為安拉“的確喜愛行善的人”（25：195），而“不喜作惡的”（2：205）。美國當(dāng)代法學(xué)家有句名言，叫做“法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)”。因為，先知曾明確指出：“行奸者在行奸時是穆民的話，就不該犯行奸罪；偷盜者在偷盜時是穆民的話，就不該偷盜；飲酒者在飲酒時是穆民的話，就不該飲酒?！比嗣糠敢淮巫飷海湫撵`便蒙上一重黑暗。是的，由于他們曾經(jīng)口誦清真言，而且沒有明確否認(rèn)自己的信仰，作為被造物的同類，我們不應(yīng)貿(mào)然將這些人排除在穆斯林群體之外，決定他們是否有信仰的權(quán)利屬于至尊的安拉。而且，從某種角度講，這種曲解和踐踏，較之信仰缺失，無論對自身，還是對他人，危害更大。伊斯蘭信仰非但沒有成為他們約束自身的有力武器，反而成為他們禍害他人危害社會的心理屏障。鮑爾漢曾經(jīng)指出：“沙里亞是根據(jù)安拉的啟示制定的法律和政策，是為著遵循安拉的命令，管理安拉奴仆的事務(wù)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系?！笨墒?，我們的極少數(shù)阿訇，無視國外一些伊斯蘭學(xué)者發(fā)表教法意見的背景，將時間、地點完全不同于今日中國條件的具體教法判例，不加分析地當(dāng)作永恒的放之四海而皆準(zhǔn)的真理來解釋和處理中國穆斯林的問題，甚至把和平時期和“戰(zhàn)爭狀態(tài)”下的特殊環(huán)境混同起來，自覺或不自覺地將犯罪行為予以合法化?？墒?，我們的個別阿訇，時至今日，還不敢理直氣壯地告訴穆斯林大眾，吸食毒品類似于自殺，販賣毒品類似于他殺，均屬于教法大罪，他們的顧慮是千百年前的教法經(jīng)典上并沒有規(guī)定鴉片為 “哈拉目”。這個群體還有許多人保持著許多美德?！比绻覀儽畴x安拉的常道，對個別器官和肢體的疾患毫不在意，甚至幸災(zāi)樂禍，那么整個軀體都會遭殃。一個不善于反省的群體是意識不到危機(jī)的群體，一個缺乏危機(jī)感的群體是沒有發(fā)展進(jìn)步希望的群體。安拉對于這件事，是
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