什么是翻譯？——哲學(xué)詮釋學(xué)視角-預(yù)覽頁
【正文】 翻譯的界定 ? “譯即易，謂換易言語使相解也?！保_新璋，1984： 51） 語文學(xué)派對(duì)翻譯的界定 ? 馬建忠（ 1894）的“ 善譯 ”：要求譯者“摹寫其神情，彷佛其語氣，然后心悟神解，振筆而書，譯成之文，適如其所譯而止 …… 使閱者所得之益，與觀原文無異”。（ Tytler, 1907: 9） 中國對(duì)翻譯的比喻 ? 鳩摩羅什的“ 嚼飯與人 ”：“非徒失味，乃令嘔穢”。（見郭建中， 2021：51） ? “每一個(gè)比喻都只是想捕捉住翻譯的某個(gè)特殊的方面 。 Taber, 1969: 12） ? 翻譯是一種技巧，它試圖把用一種語言所寫成的書面信息和 /或陳述替換 （ to replace）為用另一種語言所寫成的 相同的 （ the same）信息和 /或陳述 。（巴爾胡達(dá)羅夫， 1954，見蔡毅、段京華， 2021： 6） ? 翻譯是“將用一種語言（即源語）寫成的文本材料 替換（ replacement）成用另一種語言（即目的語）寫成的 對(duì)等 的（ equivalent）文本材料 ?！保?Shuttleworth amp。（ Koller，1979，見 Shuttleworth amp。 ? 第二，不能只是將翻譯界定為話語的語際轉(zhuǎn)變，這樣做有失片面。（王克非， 1997） ? 翻譯是跨語言、跨文化的交流。 ? 在研究對(duì)象上，十分 重視對(duì)譯作的研究 ，主張將翻譯研究的重點(diǎn)從對(duì)翻譯過程的研究轉(zhuǎn)移到 對(duì)譯作的研究 上來，認(rèn)為翻譯研究的主要 目的 是探討譯作在目的語文化中所發(fā)揮的作用和所產(chǎn)生的影響。 相反 ， 它們卻很可能會(huì) 影響接受語的語言和文化 ， 只要每一個(gè)譯文一開始就被視為一個(gè)目的語話語 。 （ Basst amp。 ?巴爾特 認(rèn)為，文本語言的能指與所指并不構(gòu)成完整而固定的符號(hào)，它們是可以分裂的， 能指的意指活動(dòng)還未及達(dá)到其所指之前就已 轉(zhuǎn)向 了其他能指 ，能指因而只能在所指的巖層表面 “ 自由漂移 ” 。德曼也強(qiáng)調(diào) 符號(hào)與意義的不一致性 ， 認(rèn)為這種不一致乃是語言的普遍規(guī)律和獨(dú)特品性 ， 正是這種不一致導(dǎo)致了 文本意義的不確定性與 充分閱讀的不可能性 。rance）， 在展示文本結(jié)構(gòu)的同時(shí)又 歪曲 原文意義，在促成語際交際的同時(shí)又 阻止 語際交際。這必然要求譯作與原作達(dá)到 形式對(duì)應(yīng) ，在策略上采取 異化 ； ? 4）用以替代源語文本能指鏈的目的語能指鏈都是譯者在 解釋 的基礎(chǔ)上提供的。 ? 2） 17世紀(jì) H252。 (洪漢鼎 ， 2021： 3943) ? “ 翻譯即解釋 ” 的具體內(nèi)涵是什么？ ? “ 翻譯 ” 究竟指什么 ? ? “ 翻譯即解釋 ” 的內(nèi)涵是否已變化？ ? 哲學(xué)詮釋學(xué)對(duì) “ 翻譯即解釋 ” 的界定是什么？ ? “ 翻譯即解釋 ” 在特殊詮釋學(xué)階段的內(nèi)涵 ? “ 翻譯即解釋 ” 在方法論詮釋學(xué)階段的內(nèi)涵 ? 哲學(xué)詮釋學(xué)對(duì)翻譯的界定 “ 翻譯即解釋 ” 在特殊詮釋學(xué)階段的內(nèi)涵 ? Spinoza (1632— 1677)的詮釋學(xué)原則：凡是清楚明白 的東西可以直接去 理解 ；凡是 晦澀難懂 和 無法理解 的東西則 必須 根據(jù)歷史資料去推斷出作者的精神，并根據(jù)作者的精神進(jìn)行歷史地 解釋 。 ” (Newmark, 2021a: 142) ? “ 沒有哪個(gè)譯文可以代替原文 —— 譯者的任務(wù) 絕不是拷貝 原文所說的內(nèi)容，而是 把自己置于原文內(nèi)容的意向 (即原文的意義 )之中 ，只有這樣，他才能把原文要說的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到自己話語的意向中來。 ? “真正的理解行為并非把自己放在與原來的讀者同樣的層次，而是要放在與 作者 同樣的層次，只有通過這種理解行為，文本才會(huì)以作者生命的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式而得到展現(xiàn)。 ? 2）文化學(xué)派把 pseudotranslations、translations via intervening language或secondary translations、 film adaptations、imitations、 false translations、 nontranslation within a translation等各種 改寫形式 歸入到翻譯的名下加以研究 ?！保?Paz， 1971，見 Schulte amp。 Bigue， 1992： 154） ? 翻譯是一個(gè)“集合概念”（ cluster concept），因此要給翻譯下一個(gè)具體明確的定義是不可能的。”（ Lambert amp。” ? “一切翻譯就已經(jīng)是解釋了?！保?Steiner, 2021: 436） ? 蔡新樂和郁東占只是將“跨文化翻譯”比喻成“ 靈魂對(duì)話 ”。 ? ▲ to state exactly what (a thing) is。 第四，翻譯定義應(yīng)該體現(xiàn)開放特征。 ? 翻譯是多種解釋形式中的一種，是解釋的一種特殊形式。 ? 所謂 視域 ，就是“視力所及的區(qū)域，它囊括了從某個(gè)特定的立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。在翻譯過程中，翻譯的主體是譯者， 譯者是翻譯過程的動(dòng)力之源 。在這方面， 解釋者自己的視域 具有決定性作用，但這種視域并不是我們所堅(jiān)持或強(qiáng)加的個(gè)人立場(chǎng)，而更像一種我們使之發(fā)揮作用并進(jìn)行冒險(xiǎn)的意義和可能性，這種意義和可能性幫助我們將文本所說的內(nèi)容真正地?fù)?jù)為己有。 ? 處境 （ situation）意味著我們完全身不由己地已經(jīng)處于 今天的這一處境 之中，并在該處境中與 歷史文本 發(fā)生關(guān)聯(lián)。它是一種 歷史的語境 。 第八，目的語語言是不“純凈”的。 ? 在整個(gè)翻譯過程中發(fā)生了兩次 折射 ： ? 第一次發(fā)生在譯者對(duì)源語文本的解釋過程； ? 第二次發(fā)生在譯者將通過自己的解釋所產(chǎn)生的新視域用目的語語言形式固定下來的過程。 ? 因?yàn)榉g本身就是解釋，解釋本來就不承認(rèn)等值、等效或忠實(shí)，而傳統(tǒng)翻譯理論中等值、等效或忠實(shí)的翻譯要求，正是導(dǎo)致不可譯論的根本原因所在。. Translation/History/Culture[C]. Routledge, 1992. ? [3] Catford, John. A Linguistic Theory of Translation[M.] Oxford University Press, 1965. ? [4] Gadamer, H. G. Truth and Method [M ]. London: Sheed andWard L td, 1975. ? [5] Gentzler, Edwin. Contemporary Translation Theories[M]. Routledge, 1993. ? [6] Hatim, Basil amp。 Bigue. Chicago: The University of Chicago Press, 1992. ? [13] Schulte a
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