什么是翻譯？——哲學(xué)詮釋學(xué)視角-展示頁(yè)
2025-01-25 10:31本頁(yè)面
【正文】 具有另一種文化背景的 接受者?！保ú桃?， 1995） ? 翻譯是 譯者 將一種語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的意思用另一種語(yǔ)言文字 表述 出來(lái)的 文化 活動(dòng)。 ? 第三，定義應(yīng)當(dāng)言簡(jiǎn)意賅，一目了然。 Mason, 2021: 3） 翻譯定義應(yīng)注意的幾點(diǎn)： ? 第一，應(yīng)當(dāng)把“翻譯的定義”與“對(duì)翻譯質(zhì)量的要求”區(qū)分開(kāi)來(lái)。 Cowie， 1997： 182） ? 翻譯是“一個(gè)在某 社會(huì)語(yǔ)境 內(nèi)發(fā)生的交際過(guò)程 ”。 Cowie， 1997： 181） ? 這些定義很多往往都是 規(guī)范性的 ，而非描寫性的，因?yàn)樗鼈兂３２粌H陳述 翻譯是什么 ，而且陳述 翻譯 應(yīng)該 是什么 。 Cowie, 1997： 94） ? 大多數(shù)舊的翻譯定義往往多重視在源語(yǔ)文本與目的語(yǔ)文本之間保持某種 對(duì)等 的重要性。 ? “語(yǔ)言學(xué)派”（ Linguistic Approach）：“該術(shù)語(yǔ)用來(lái)指任何一種這樣的研究方法，即它將翻譯僅看成一個(gè)用‘ 對(duì)等 ’的目的語(yǔ)語(yǔ)言單位來(lái) 替代 源語(yǔ)語(yǔ)言單位的問(wèn)題，而無(wú)須參照語(yǔ)境或內(nèi)涵意義等因素 ?！保?Catford, 1965: 20） 語(yǔ)言學(xué)派翻譯定義的五大缺陷 ? 第一，多將視野局限于對(duì)“語(yǔ)言”的討論，忽視了語(yǔ)言之外更為廣闊的空間； ? 第二，多追求“對(duì)等”，在定義中提出規(guī)定性的指標(biāo)，使定義呈現(xiàn)出規(guī)范性的特征； ? 第三，多使用“替換”、“復(fù)制”或“再現(xiàn)”等字眼，使定義呈現(xiàn)出靜態(tài)的特征； ? 第四，多忽視譯者在翻譯過(guò)程中的積極參與作用，將譯者封閉在原作之中，不允許譯者有自己解釋或發(fā)揮的空間。（ Fedorov， 1983，見(jiàn)蔡毅、段京華， 2021：6） ? 翻譯是將一種語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物（話語(yǔ)）在保持內(nèi)容，即 意義 不變 的情況下改變?yōu)榱硗庖环N語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物的過(guò)程 。（ Newmark, 2021: 7） ? 翻譯是用一種語(yǔ)言手段 忠實(shí)全面 地表達(dá)另一種語(yǔ)言手段表達(dá)的東西。（ Nida amp?！保?Shuttleworth amp。 ? 費(fèi)爾斯蒂納（ John Felstiner）：翻譯過(guò)程就像 建造房屋的搭手架 ，一旦房屋建成，搭手架就被拆除了。 ? 宋代僧人的“ 翻錦繡 ”：“背面俱華，但左右不同耳” ? 郭沫若（ 1921）的“ 媒婆 ” ? 陳西瀅（ 1929）和傅雷（ 1951）的“ 臨畫(huà) ” ? 錢鐘書(shū)（ 1964）的“ 投胎轉(zhuǎn)世 ” 西方對(duì)翻譯的比喻 ? 古羅馬時(shí)期： ? 變形（ transformation） ? 吸收（ incorporation） ? 掠奪（ looting） ? 征服（ conquest） ? 競(jìng)爭(zhēng)（ contest） ? 超越（ surpassing）等 西方對(duì)翻譯的比喻 ? 基督教初期： ? 侵占（ expropriation） ? 競(jìng)賽（ petition） ? 替代（ supersedence） ? 文藝復(fù)興時(shí)期： ? 無(wú)情的開(kāi)采（ rigorous exploitation）(Friedrich, 1965) 西方對(duì)翻譯的比喻 ? 德賴登（ John Dryden）：翻譯即 臨畫(huà) 。（羅新璋， 1984：593） ? 泰特勒（ A. F. Tytler, 1791）的“ 好的翻譯 ”（ good translation），要求“將原作的優(yōu)點(diǎn)完整地移注到另一種語(yǔ)言中，使該語(yǔ)言所屬的國(guó)家的人們能像說(shuō)原作的語(yǔ)言的人們一樣清楚地理解，強(qiáng)烈地感受”。（羅新璋， 1984： 126） ? 郭沫若（ 1923）的“ 理想的翻譯 ”：要求翻譯“對(duì)于原文的字句，對(duì)于原文的意義，自然不許走轉(zhuǎn)，而對(duì)于原文的氣韻尤其不許走轉(zhuǎn)”。音雖似別，義則大同。什么是翻譯？ —— 哲學(xué)詮釋學(xué)視角 湖南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際教育學(xué)院 朱健平 073188823911(O) 主要內(nèi)容 ? 1．對(duì)翻譯定義的回顧與反思 ? 2．翻譯即解釋 —— 哲學(xué)詮釋學(xué)視野 1．對(duì)翻譯定義的回顧與反思 ? 語(yǔ)文學(xué)派對(duì)翻譯的界定 ? 語(yǔ)言學(xué)派對(duì)翻譯的嚴(yán)格界定 ? 對(duì)語(yǔ)言學(xué)派翻譯定義的批判與改進(jìn) ? 翻譯研究學(xué)派和文化學(xué)派對(duì)翻譯的界定 ? 解構(gòu)學(xué)派對(duì)翻譯的界定 ? 對(duì)現(xiàn)存翻譯定義的小結(jié) 語(yǔ)文學(xué)派對(duì)翻譯的界定 ? “譯即易，謂換易言語(yǔ)使相解也?！? ? “夫翻譯者，謂翻譯梵天之語(yǔ)轉(zhuǎn)成漢地之言?！保_新璋，1984： 51） 語(yǔ)文學(xué)派對(duì)翻譯的界定 ? 馬建忠（ 1894）的“ 善譯 ”：要求譯者“摹寫其神情，彷佛其語(yǔ)氣，然后心悟神解，振筆而書(shū)，譯成之文，適如其所譯而止 …… 使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異”。（羅新璋， 1984： 331） ? 林漢達(dá)（ 1953）的“ 正確的翻譯 ”：要求“盡可能地按照中國(guó)語(yǔ)文的習(xí)慣，忠實(shí)地表達(dá)原文中的意義”。（ Tytler, 1907: 9） 中國(guó)對(duì)翻譯的比喻 ? 鳩摩羅什的“ 嚼飯與人 ”：“非徒失味，乃令嘔穢”。 ? 尼采（ Friedrich Nietzsche）：翻譯即 征服 。（見(jiàn)郭建中， 2021：51） ? “每一個(gè)比喻都只是想捕捉住翻譯的某個(gè)特殊的方面 。 Cowie， 1997： 181） 語(yǔ)言學(xué)派對(duì)翻譯的嚴(yán)格界定 ? 翻譯就是在接受語(yǔ)中 復(fù)制（ reproducing）與源語(yǔ)信息 最切近的自然 等值物 （ the closest natural equivalent），首先是就意義而言，其次是就文體而言 。 Taber, 1969: 12） ? 翻譯是一種技巧，它試圖把用一種語(yǔ)言所寫成的書(shū)面信息和 /或陳述替換 （ to replace）為用另一種語(yǔ)言所寫成的 相同的 （ the same）信息和 /或陳述 。 ? 翻譯是將一種語(yǔ)言（原語(yǔ)）的言語(yǔ)產(chǎn)物用另一種語(yǔ)言（譯語(yǔ)）予以 再現(xiàn) 。（巴爾胡達(dá)羅夫， 1954，見(jiàn)蔡毅、段京華， 2021： 6） ? 翻譯是“將用一種語(yǔ)言（即源語(yǔ)）寫成的文本材料 替換（ replacement）成用另一種語(yǔ)言（即目的語(yǔ)）寫成的 對(duì)等 的（ equivalent）文本材料 。 ? 第五，多忽視翻譯所發(fā)生的語(yǔ)境，使翻譯好像是在真空中發(fā)生的。”（ Shuttleworth amp。（ Sager， 1994，見(jiàn) Shuttleworth amp。（ Koller，1979，見(jiàn) Shuttleworth amp。（ Hatim amp。 ? 第二，不能只是將翻譯界定為話語(yǔ)的語(yǔ)際轉(zhuǎn)變，這樣做有失片面。 ? 蔡毅的定義 ：翻譯是“將一種語(yǔ)言傳達(dá)的信息用另外一種語(yǔ)言 傳達(dá) 出來(lái)”，其中 信息 的“內(nèi)涵是多方面的，包括：意義、思想內(nèi)容、感情、修辭、文體、風(fēng)格、文化及形式等等。（王克非， 1997） ? 翻譯是跨語(yǔ)言、跨文化的交流。（沈蘇儒，1998： 156）
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