什么是翻譯？——哲學詮釋學視角-在線瀏覽
2025-03-05 10:31本頁面
【正文】 翻譯研究學派和文化學派對翻譯的界定 ? 翻譯研究學派從 比較文學研究 中擺脫出來，因此無論是在思想意識上還是在研究方法上都深深地打上了 比較文學研究 的烙印。 ? 在研究對象上，十分 重視對譯作的研究 ，主張將翻譯研究的重點從對翻譯過程的研究轉移到 對譯作的研究 上來，認為翻譯研究的主要 目的 是探討譯作在目的語文化中所發(fā)揮的作用和所產(chǎn)生的影響。 ” （ Toury, 1985: 1819） ? 顯然 ， 從源語文本與源語系統(tǒng)的立場來看 ，譯文幾乎是毫無意義的 ， 即使源語文化中人人都 “ 知道 ” 它們的實際存在 （ 更何況這種情況極為少見 ） 也是如此 。 相反 ， 它們卻很可能會 影響接受語的語言和文化 ， 只要每一個譯文一開始就被視為一個目的語話語 。 ? 1)人們逐漸認識到世上沒有可以指導一切翻譯的翻譯原則，翻譯活動受特定時間和地點的社會 規(guī)范 的制約，當代西方翻譯研究轉向對 規(guī)范 的研究和對 規(guī)范與語境之間的關系 的研究無疑得益于人們對翻譯概念的重新認識； ? 2)這個定義與勒弗維爾的 “ 改寫理論 ” 或 “ 折射理論 ” 一樣加深、擴大了人們對翻譯現(xiàn)象的認識。 （ Basst amp。因此，他們 操縱 源語文本，在遵從現(xiàn)有文化約束力的同時又為它提供信息。 ?巴爾特 認為，文本語言的能指與所指并不構成完整而固定的符號，它們是可以分裂的， 能指的意指活動還未及達到其所指之前就已 轉向 了其他能指 ，能指因而只能在所指的巖層表面 “ 自由漂移 ” 。 ? 任何詞語單獨存在時不可能有任何意指活動，當它真正成為詞語時，它四周已是一片無形的文本海洋，每一文本都從中提取 已被寫過、讀過的段落、片斷或詞語 ，從來不存在 “ 原初 ” 文本， 每個文本都是由其他文本的碎片編織而成 ；文本的這種 “ 復數(shù) ” 特點導致 文本意義的不斷游移、播撒、流轉、擴散和增殖 ，文本本身只是開放的無窮無盡的象征活動，任何意義只是這一活動過程中 即時的、 迅速生成 又 迅速消失 的東西。德曼也強調(diào) 符號與意義的不一致性 ， 認為這種不一致乃是語言的普遍規(guī)律和獨特品性 ， 正是這種不一致導致了 文本意義的不確定性與 充分閱讀的不可能性 。 ” ? 翻譯可以被看成這樣一種情況：語言總是不斷地 修改 原文，總是 推遲 （ defer） 和 轉移 （ displace） 我們把握原文意欲命名的事物的可能性；翻譯不斷地 隱藏到場（ presence）， 并 挫敗 一切 愿望 。rance）， 在展示文本結構的同時又 歪曲 原文意義，在促成語際交際的同時又 阻止 語際交際。 （ Venuti， 1995： 17） Venuti翻譯定義的特點 ? 1）描述性； ? 2）強調(diào)用目的語中的 能指鏈 替代構成源語文本的 能指鏈 ，不強調(diào)二者所表示的 所指 是否一致，即不強調(diào)目的語文本與源語文本的 意義或內(nèi)容 是否一致； ? 3）強調(diào)的不是孤立的能指，而是由各個能指組成的、渾然一體、不可分割的 能指鏈 。這必然要求譯作與原作達到 形式對應 ，在策略上采取 異化 ； ? 4）用以替代源語文本能指鏈的目的語能指鏈都是譯者在 解釋 的基礎上提供的。 2．翻譯即解釋 —— 哲學詮釋學對翻譯的重新界定 “ 翻譯即解釋 ” 在特殊詮釋學階段的內(nèi)涵 ? “ 翻譯即解釋 ” 在西方有 400多年的歷史 。 ? 2） 17世紀 H252。 H252。 (洪漢鼎 ， 2021： 3943) ? “ 翻譯即解釋 ” 的具體內(nèi)涵是什么？ ? “ 翻譯 ” 究竟指什么 ? ? “ 翻譯即解釋 ” 的內(nèi)涵是否已變化？ ? 哲學詮釋學對 “ 翻譯即解釋 ” 的界定是什么？ ? “ 翻譯即解釋 ” 在特殊詮釋學階段的內(nèi)涵 ? “ 翻譯即解釋 ” 在方法論詮釋學階段的內(nèi)涵 ? 哲學詮釋學對翻譯的界定 “ 翻譯即解釋 ” 在特殊詮釋學階段的內(nèi)涵 ? Spinoza (1632— 1677)的詮釋學原則：凡是清楚明白 的東西可以直接去 理解 ；凡是 晦澀難懂 和 無法理解 的東西則 必須 根據(jù)歷史資料去推斷出作者的精神，并根據(jù)作者的精神進行歷史地 解釋 。 ? “ 翻譯即解釋 ” 的內(nèi)涵是：翻譯就是對源語文本中對譯者或譯文讀者而言 晦澀不明和 不可理解 的內(nèi)容進行解釋，且其對象僅限于源語文本中那些 難以理解的成分 ，而不包括可以理解的內(nèi)容。 ” (Newmark, 2021a: 142) ? “ 沒有哪個譯文可以代替原文 —— 譯者的任務 絕不是拷貝 原文所說的內(nèi)容，而是 把自己置于原文內(nèi)容的意向 (即原文的意義 )之中 ，只有這樣，他才能把原文要說的內(nèi)容轉移到自己話語的意向中來。 ? 他通過區(qū)分 理解過程 和 被理解的對象 ，區(qū)分 對作者意圖的理解 和 對作品內(nèi)容的理解 ，認為理解的對象獨立于理解者，我們應當把 理解的對象 放在它們賴以形成的歷史語境中去，使之與 理解的過程 分離開來，而我們所要理解的并不是作品的內(nèi)容，而是 作者的生命 。 ? “真正的理解行為并非把自己放在與原來的讀者同樣的層次，而是要放在與 作者 同樣的層次，只有通過這種理解行為，文本才會以作者生命的一種獨特表現(xiàn)形式而得到展現(xiàn)。為此，譯者應該像解釋者一樣， 消除個人偏見 ，把源語文本置于它賴以形成的那個 歷史語境 中去，使它與譯者目前的理解過程彼此分離，只有這樣才能達到對作者原意的正確理解，獲得一個符合作者原意的正確譯本。 ? 2）文化學派把 pseudotranslations、translations via intervening language或secondary translations、 film adaptations、imitations、 false translations、 nontranslation within a translation等各種 改寫形式 歸入到翻譯的名下加以研究 。（李雅波， 2021） ? 3）帶有懷疑主義傾向的哲學思想在翻譯研究中的出現(xiàn)也使“翻譯”的內(nèi)涵得到拓展?！保?Paz， 1971，見 Schulte amp。因此，沒有什么文本會完全具有獨創(chuàng)性；事實上，一切文本就已經(jīng)是“ 譯文的譯文的譯文 ”了。 Bigue， 1992： 154） ? 翻譯是一個“集合概念”（ cluster concept），因此要給翻譯下一個具體明確的定義是不可能的。相反，譯文應該被看成是在播撒慣例（ discursive practices）的形成過程中發(fā)揮作用的符號過程（ semiotic processes）的結果以及考察這一過程的出發(fā)點?！保?Lambert amp。因此他把理解和解釋看成是 過去的視域 與 現(xiàn)在的視域 互相 融合 的過程，或者說，是代表過去的文本視域和代表現(xiàn)在的讀者視域的融合過程?！? ?
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