【正文】 老師：從作用上看，馬哲與與以往哲學(xué)相比，有什么不同?　　學(xué)生：馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。二是在歷史觀上，唯心主義當(dāng)然堅(jiān)持唯心史觀，而形而上學(xué)的唯物論也在歷史觀上陷入了唯心主義，成了“半截子”唯物主義?！　±蠋煟弘S著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，成為一支獨(dú)立的政治力量?！　?一)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生　　老師：馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)，它的產(chǎn)生絕不是偶然的，而是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物?！　?2)運(yùn)用對(duì)比方法，澄清馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，理解其實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的基本特征?！　∧芰δ繕?biāo)：通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，進(jìn)而運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)分析和解決生活實(shí)踐中的問(wèn)題?！　。赫軐W(xué)的偉大變革　　【課程標(biāo)準(zhǔn)】　　內(nèi)容目標(biāo)：明確馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)的重要地位和作用。　　(4)認(rèn)為哲學(xué)是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量的觀點(diǎn)是不科學(xué)的，也是不符合實(shí)際的?！　?2)但是，哲學(xué)有正誤之分?！官e諾莎　　環(huán)節(jié)四：行為提升　　辨析：哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量　　思路：?　　?　　?　　回答：　　(1)哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。　　環(huán)節(jié)三:心靈感悟　　真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！　≌嬲恼軐W(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。因此，我們就要承認(rèn)古希臘哲學(xué)是真正的哲學(xué)，是自己時(shí)代精神上的精華。　　板書(shū)：　　問(wèn)題情境(多媒體課件展示)　　古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源流，充滿了偉大的智慧，是人類思想的精華，從某些個(gè)別的結(jié)論上看，古希臘哲學(xué)包含著錯(cuò)誤?！　∶裕喝魏握軐W(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容。部分奴隸主貴族改變剝削方式，成為新興地主。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)尤其明顯?！　∧壳拔覈?guó)的社會(huì)主義文化，就是由我國(guó)“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)制度和”人民當(dāng)家作主”的政治制度決定的，同時(shí)，先進(jìn)的、健康的文化促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展(如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等)。這也反映出哲學(xué)思想的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的時(shí)代是有著很大的聯(lián)系的。文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。在這個(gè)時(shí)代里，誕生了中國(guó)歷最為深遠(yuǎn)的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家等思想流派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、群星璀璨的思想繁榮局面?！　〗虒W(xué)重難點(diǎn)　　重點(diǎn)：哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。在進(jìn)行課堂小結(jié)時(shí)，以知識(shí)框架形式呈現(xiàn)，可使學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)化、整體化。在情境的選擇過(guò)程中，使用了教材現(xiàn)有的相關(guān)鏈接和專家點(diǎn)評(píng)中的材料以及古今中外哲學(xué)家的著作、言論，并以學(xué)生喜愛(ài)的漫畫(huà)、flash等形式來(lái)呈現(xiàn)，符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，易于被學(xué)生所接受，又能體現(xiàn)新課程要求。上述觀點(diǎn)()?！　…h(huán)節(jié)五：課堂小結(jié)　　懂了哲學(xué)，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法?！舨妓埂　〗o我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)?！　?二)唯心主義　　　　唯心主義把意識(shí)視為世界的本原　　(1)主觀唯心主義　　把人的主觀精神(目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問(wèn)題。用機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切現(xiàn)象?！　　　?1)古代樸素唯物主義　　古代樸素唯物主義在西方大約產(chǎn)生于公元前7—6世紀(jì)的古希臘，其代表人物赫拉克利特和德謨克利特?！　?，讓學(xué)生懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義。通過(guò)對(duì)古今中外哲學(xué)家的言論中，感受哲學(xué)思辨的獨(dú)特魅力，堅(jiān)定辯證唯物主義立場(chǎng)。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同?！　o(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此,我們得知:　　，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題,和我們的生活息息相關(guān)?！　?2)處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際二者的關(guān)系十分重要。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著本體論。其中第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的?！　〔豢芍撜哒J(rèn)為思維不能正確地反映存在。休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺(jué)和感覺(jué)，感知以外的任何東西，無(wú)論是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無(wú)法解答的。(唯物主義)　　王沖：人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出.(唯物主義)　　哲學(xué)的基本問(wèn)題的除了以上所講的第一方面外,　　兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)的問(wèn)題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子?”按照常理，不管我夢(mèng)見(jiàn)了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活決不是夢(mèng)。(唯物主義)　　貝克萊：存在即被感知?！　?wèn)：所以說(shuō),劃分“唯物主義”和“唯心主義”這兩個(gè)哲學(xué)派別的依據(jù)是什么?　　生：對(duì)”意識(shí)和物質(zhì),何者為第一性、何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)”的回答.　　。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì),何者為第一性、何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。　　問(wèn)：什么是意識(shí)?什么是物質(zhì)?請(qǐng)舉例說(shuō)明?！　∏楦?、態(tài)度、價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)，體驗(yàn)正確處理思維與存在的關(guān)系對(duì)于我們的生活和學(xué)習(xí)等活動(dòng)具有重要意義?！　∵^(guò)程與方法：創(chuàng)設(shè)情境、問(wèn)題探究、體驗(yàn)感悟?！　?，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。　　問(wèn)：先有物質(zhì)還是先有意識(shí)?它們誰(shuí)決定著誰(shuí)?　　哲學(xué)上講的第一性，第二性的問(wèn)題，就是講誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。(唯心主義)　　范縝：形存則神存，形謝則神滅。(唯物主義)　　荀子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化。其主要代表任務(wù)就是馬克思、費(fèi)爾巴哈(1804—1872）德國(guó)古典哲學(xué)中的唯物主義哲學(xué)家)等.　　不可知論認(rèn)為思維和存在不具有同一性，思維不能正確反映存在，其主要代表任務(wù)就是休謨、康德等.　　休謨?大衛(wèi),英國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。　　哲學(xué)基本問(wèn)題兩方面的關(guān)系：兩方面是緊密聯(lián)系、不可分割的。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。　　哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作