【正文】 　　(2)人能夠發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，為人類造福。其次，主觀能動性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約。發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?！　?2)按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。我們既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！　〉谒恼n探究世界的本質(zhì)參考答案　　【合作探究1】物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：　　(1)二者是緊密聯(lián)系的?！扳叶〗馀！?，事半功倍。從當(dāng)?shù)貙嶋H情況出發(fā)，他認(rèn)真研究，自覺地總結(jié)經(jīng)驗不斷排除錯誤的主觀因素，積累正確的主觀因素，在尊重動、植物生長規(guī)律的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)廣大農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！秹?jīng)》記載：時風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧幡動，議論不一。也就是試圖完全消除洪水災(zāi)害，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)洪水的風(fēng)險，綜合運用各種設(shè)施，力爭將洪水的危害降到最低限度?！　　耙?guī)律”和“規(guī)則”的關(guān)系　　規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造它、消滅它或者改變它?！　∥濉⒀a充理解：　　如何理解“物質(zhì)的特性”和“物質(zhì)的固有屬性”　　(1)客觀實在性是物質(zhì)的特性，是說物質(zhì)的本質(zhì)。要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。　　反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不辯論?！　?2)特點不同：運動是絕對的、無條件的、永恒的?！　∪?、運動與靜止的辯證關(guān)系　　區(qū)別：　　(1)含義不同：運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。　　二、運動與物質(zhì)的關(guān)系原理　　運動的含義：哲學(xué)上的運動是指?！　∠嚓P(guān)鏈接　　探究：P21虛線框　　學(xué)生：　　總結(jié)：馬哲與時代的關(guān)系　　(三)馬克思主義中國化的四大理論成果　　過渡：馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)誕生150多年了，為什么至今仍然沒有過時?　　學(xué)生：具有與時俱進的理論品質(zhì)　　老師：馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程，就叫馬克思主義中國化?！　±蠋煟簽槭裁词强茖W(xué)的?——就在于它堅持科學(xué)的實踐觀點，在于他的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗?！　栴}2：馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比，在內(nèi)容上有什么不同?　　學(xué)生：馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了兩個統(tǒng)一　　老師：馬哲為什么能實現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一?由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認(rèn)識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合。特別是歐洲出現(xiàn)了三大工人運動。19世紀(jì)經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備好了條件?！　?3)聯(lián)系歷史事實，理順馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本線索，明確馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件，把握其中國化的三大理論成果?！　∏楦?、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點，培養(yǎng)學(xué)生在實踐中分析問題和解決問題的能力，進而培養(yǎng)學(xué)生在實踐活動中的科學(xué)探索精神和革命批判精神?！　√崾九c建議：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)?！　≌n后小結(jié)　　懂了哲學(xué)，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。只有正確反映時代要求的哲學(xué)，才可以推動社會進步，而錯誤的哲學(xué)則會阻礙社會的進步。可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來?！喔　?quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！　●R克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出，歷的每一次大的變革，往往以思想文化的變化為先導(dǎo)?！　栴}探究：這段材料說明了怎樣的哲學(xué)道理呢?　　學(xué)生回答略。比如，有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水、土或氣，從今天的觀點來看，這種把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)論是不正確的?！鞲袼埂　〗滩倪\用恩格斯的名言說明了哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。部分奴隸成為農(nóng)民。　　戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”正值我國經(jīng)濟大發(fā)展和社會大變革時期。落后的、腐朽的文化阻礙社會的發(fā)展。真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華。面對復(fù)雜的社會矛盾，不同的階級或階層出于各自的利益需要，都要起來表明自己的態(tài)度，因而都對社會變革提出了自己的主張和看法?！　栴}探究：請同學(xué)們根據(jù)自己學(xué)過的歷史知識分析：百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期?　　大家再進一步思考：思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?　　學(xué)生分析討論略　　環(huán)節(jié)二：新知探究　　大家學(xué)習(xí)歷史應(yīng)該了解，春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變動的時期，社會經(jīng)歷著深刻的變革?！　‰y點：如何理解“真正的哲學(xué)”。　?。赫嬲恼軐W(xué)都是自己時代的精神上的精華　　教學(xué)目標(biāo)　　教學(xué)目標(biāo)　　，任何反映自己時代的歷史和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，指導(dǎo)社會變革?！　?，化雜亂為有序?！　。瑢儆谵q證唯物主義的觀點　　，屬于唯心主義的觀點　　，存在不足之處　　　　七、教學(xué)反思　　，化抽象為具體?！?你如果想提高認(rèn)識世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)?！档隆　∫磺写_定的皆否定?！　?2)客觀唯心主義　　把客觀精神(上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?！　v史唯物主義：克服了“‘理性’、‘意識’支配社會歷史發(fā)展”的觀念，提出社會存在決定社會意識，把唯物辨證的觀點貫穿到社會歷史領(lǐng)域。　　形而上學(xué)性:靜止、孤立、片面地看問題?！　≡谥袊a(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，其代表人物是王夫之和范縝。在實際工作、生活、學(xué)習(xí)中，我們要自覺堅持唯物主義，反對唯心主義。　　?！　≌n后習(xí)題　　你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃和學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?　?。何ㄎ镏髁x和唯心主義　　教學(xué)目標(biāo)　?。何ㄎ镏髁x及其表現(xiàn)形式。二是思維和存在有沒有同一性的問題。對思維和存在究竟哪個是本原，誰決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。(對生活的影響)　　人類誕生數(shù)百萬年來，一代又一代地從事的活動主要歸結(jié)為兩類，一是認(rèn)識世界，二是改造世界。因為學(xué)習(xí)計劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計劃脫離了自己的實際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用。哲學(xué)觀點、流派眾多，但所有理論無非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別?！　∈紫鹊谝环矫娴慕鉀Q是第二方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化。這種觀點忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識能力總是在不斷地提高。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗?？墒钦軐W(xué)家偏要問：你怎么知道前者是夢，后者不是夢呢?你究竟憑什么來區(qū)別夢和真實?因此，莊子的問題貌似荒唐，其實是一個非常重要的哲學(xué)問題：我們憑感官感知到這個現(xiàn)實世界究竟是否真的存在著?思維和存在有沒有同一性?這就是哲學(xué)基本問題的第二個方面.　　(2)思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，是哲學(xué)基本問題的第二個方面，對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。物是