【正文】 而不是分割現(xiàn)象以追求它的“構(gòu)造”。巴甫洛夫的條件反射的個體只是被動地對實驗者的信號作出應(yīng)答反應(yīng)； ⑶是對神經(jīng)系統(tǒng)生理作用的看法。他認(rèn)為，心理學(xué)家應(yīng)該 研究人的活動，而不應(yīng)去揣測存在于人的軀殼之內(nèi)的任何假設(shè)的實體的活動； ⑹對于神經(jīng)系統(tǒng)的看法：認(rèn)為人的行為當(dāng)然受其神經(jīng)系統(tǒng)活動的制約，但是神經(jīng)系統(tǒng)的活動并不是“心靈”或“意識”的活動。 斯金納小說《沃爾登第二》，書《超越自由和尊嚴(yán)》、《關(guān)于行為主義》。 托爾曼提出“中介變量”的概念。他強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定論。 華生行為主義 的基本主張是什么？ ⑴華生認(rèn)為，心理學(xué)是自然科學(xué)的實驗分支，它的理論目標(biāo)是預(yù)見和控制行為； ⑵華生認(rèn)為，應(yīng)該建立一門全新的心理學(xué)，完全不用傳統(tǒng)心理學(xué)中的名詞象意識、思維、心理狀態(tài)等。 華生是行為主義的創(chuàng)始人。馮德的學(xué)生鐵欽納在美國發(fā)展了一種極端的構(gòu)造心理學(xué)。構(gòu)造學(xué)派把人的心理視為一個可以絕緣于外界的，獨立自主的經(jīng)驗世界；機(jī)能學(xué)派力求把人的心理視為一種生物適應(yīng)的工具，由于兩派對于心理的理解 不同，因此使它們在研究內(nèi)容、范圍、方法與發(fā)展方向上表現(xiàn)出一系列的分歧。 W代表環(huán)境。他認(rèn)為，驅(qū)力和機(jī)制這兩個概念可以解釋人的一切活動。他受卡特爾和戈爾登的影響，喜歡搞心理測驗，并設(shè)計過多種心理測驗和教育測驗。 安吉兒認(rèn)為意識是適應(yīng)環(huán)境的機(jī)能，因此心理學(xué)要研究意識對環(huán)境的整個適應(yīng)功能，包括意識到和沒有意識到的行為。他認(rèn)為心理活動是一個連續(xù)的整體，反射弧概念中刺激與反應(yīng)之間，感覺與運(yùn)動之間并不存在一條鴻溝，這篇文章是芝加哥機(jī)能主義學(xué)派的正式開始。 一般認(rèn)為機(jī)能學(xué)派的創(chuàng)始人是杜威。 鐵欽納“刺激錯誤”意思是說誤以刺激為感覺。他認(rèn)為，心理學(xué)的問題如其他自然科學(xué)一樣，是：什么？怎樣？和為什么？三個 問題。 10．拉德的觀點包括：⑴自我觀；⑵機(jī)能觀；⑶目的觀；⑷生物觀。 卡特爾的開拓性工作主要在實驗和心理測驗方面。教育的有效作用要看是否能充分利用這一可塑性，促進(jìn)人的心理的正常發(fā)展。郝爾的興趣在心理的發(fā)展方面特別是個體的心理發(fā)展方面。詹姆士提出一種介于兩者之間的看法，他認(rèn)為，保持能力是大腦結(jié)構(gòu)的一般特性，他不僅依賴個人腦的結(jié)構(gòu)，而且取決于特定的腦神經(jīng)通道的作用。這些反應(yīng)到引起的內(nèi)部沖動傳到大腦皮質(zhì)時所引起的感覺就構(gòu)成情緒。新的經(jīng)驗不斷增加，意識也不斷積累，因此意識常新而不重復(fù)； ⑶意識是人各不同的。 論述詹姆士的意識流理論的主要觀點。之所以重要，并不是因為它構(gòu)成一個結(jié)構(gòu)完整的心理學(xué)體系，而是因為它體現(xiàn)了美國心理學(xué)者在此后一個階段中的研究傾向和理論思想傾向。當(dāng)時美國資本主義社會由于種種有利的條件，發(fā)展迅速，已進(jìn)入壟斷階段，人們信奉實用主義哲學(xué)，注重別人對 于自己有什么用處，強(qiáng)調(diào)一種個人的競爭以及自己如何應(yīng)付環(huán)境并取得成功，所謂“有用就是真理”。 十六、 近代西方心理學(xué)（十三）美國心理學(xué)的興起 美國心理學(xué)的主要先驅(qū)詹姆士《心理學(xué)原理》；先驅(qū)者郝爾 于 1883 年創(chuàng)立了“美國第一個心理學(xué)實驗室”；對美國自己的實驗心理學(xué)的建立具有較大影響是卡特爾。由于催眠現(xiàn)象和歇斯底里的癥候有些相似，他認(rèn)為可催眠性是歇斯底里的特點。 比納是法國的實驗心理學(xué)家和智力測驗的創(chuàng)始人，于 1895年創(chuàng)辦法國第一種心理學(xué)雜志《心理學(xué)年刊》。 李播是法國心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，法國早期機(jī)能心理學(xué)家，于 1875 年創(chuàng)辦 《哲學(xué)評論》雜志，進(jìn)行關(guān)于心理病態(tài)的臨床研究。他對心理學(xué)的觀點最初見于第九版《英國百科全書》的“心理學(xué)”條目。三類之中以表象的活動為最根本。一是德英兩國的早期機(jī)能主義者；二是后來作為美國心理學(xué)總傾向的機(jī)能主義；三是機(jī)能主義作為鮮明旗幟，與構(gòu)造主義對立的心理學(xué)派，即芝加哥學(xué)派。研究分三種：⑴馬爾比的判斷研究；⑵瓦特對于簡單的思維的實驗；⑶彪勒提出純粹思想的學(xué)說。 繆勒關(guān)于心理定勢的發(fā)現(xiàn)對于后來曲勒佩的思維實驗起了很大的啟發(fā)作用。根據(jù)愛賓浩斯實驗所得的數(shù)據(jù)畫成的曲線就是著名的遺忘曲線。 1885 年《論記憶》。他使心理學(xué)從哲學(xué)的附庸地位解放出來，成為一門獨立的實驗科學(xué)； 貢獻(xiàn)⑶：為歐美一些國家培養(yǎng)了一大批心理學(xué)專業(yè)工作者，從而在世界范圍內(nèi)促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。他還主張用“心理產(chǎn)品分析”法研究高級心理過程的社會心理，《民族心理學(xué)》提示出社會心理學(xué)的規(guī)律。 ⑵馮德在身心關(guān)系上主張身心平行論，他認(rèn)為心理過程與大腦的生理過程是兩個獨立的 系列，二者是一致的，但不存在因果關(guān)系。 論述馮德實驗心理學(xué)的對象及方法體系。 馮德的心理學(xué)是內(nèi)容心理學(xué)，用鐵欽納的說法叫做構(gòu)造主義心理學(xué)。遺傳決定論是錯誤的而且是有害的。人與動物的表情是進(jìn)化的結(jié)果。這樣生存的生物的變異一代代積累，就形成了新種，他把這個過程稱為“自然淘汰”。他最大的功績在于他最后證實了很早就已被人提出的關(guān)于生物進(jìn)化的學(xué)說。提出“復(fù)合感覺”，認(rèn)為幾個單獨不能引起舊經(jīng)驗的線索，如果合在一起，就會把那個經(jīng)驗引起來，這種聯(lián)想便是復(fù)合聯(lián)想。 貝因是聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表人物，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒炐睦韺W(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。 穆勒《功用主義》《對詹姆士?穆勒心理學(xué)的注釋》等書，對他父親的聯(lián)想主義做了修改和 補(bǔ)充。黑靈提出生理零點的看法是對的。他認(rèn)為，一般色盲的人對紅與綠的反應(yīng)是一同消失的，好象都取 決于一種受體。 黑靈的色覺說與赫爾姆霍茲相對立。 赫爾 姆霍茲認(rèn)為，有些知覺好象是直接認(rèn)識，其實仍然有舊的經(jīng)驗的作用，因為有意識的作用最后變成了無意識，從而使知覺看來似是不可抵抗的、直接的。 費希納的研究結(jié)果，與韋柏的一致，但費希納的概念并非是在得知了韋柏的研究結(jié)果后，受了啟發(fā)而獲得的，他的原理實際上早已為韋柏的研究成果所證明，而且超出韋柏找到的事實之外，后來有人稱它為韋柏、費希納規(guī)律。 費希納想到心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質(zhì)刺激與心理感覺之間的數(shù)量關(guān)系來說明。我們說實驗心理學(xué)開始于馮德，但應(yīng)該說實驗心理學(xué)由韋柏開始。各種感官只有一種適宜的刺激物。 十二、 近代西方心理學(xué)（九）實驗心理學(xué)的醞釀時期 蔑勒在 1833 年及其后發(fā)表了《人類生理學(xué)手冊》。 痕跡說：本尼克認(rèn)為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動。與新知覺有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團(tuán)。他的意識閾限概念后來被費希納所繼承。 赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個聲音和一個顏色，可以同時感覺到而雜湊在一起，為糾葛。 赫爾巴特著《心理學(xué)教科書》、《作為根據(jù)經(jīng)驗、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)的科學(xué)之心理學(xué)》。他認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個原因：接近。他把這種作用稱為“心的自發(fā)化學(xué)”。 蒲朗認(rèn)為人有兩種經(jīng)驗：⑴簡單引示，一般人所謂的聯(lián)想；⑵關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設(shè)想兩個對象時，立即能覺察到它們之間的相互關(guān)系。強(qiáng)調(diào)意志。 骨相學(xué)的主要論點有三個：⑴一個人頭骨的形 狀與腦的形狀相應(yīng)，可以從頭骨的外形來判斷腦子的情況；⑵心可以分解為若干材能；⑶每個材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個材能與腦的特定部位相應(yīng)。 使心理三分法流行的人是康德，他提出心理三分的理由是：認(rèn)識、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。 康德對心理學(xué)的影響：康德的看法相當(dāng)片面，而且給心理學(xué)的發(fā)展帶來了極不好的影響。 ⑵提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時此刻進(jìn)行觀察，而是指對心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過程不會妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。 提頓斯 1777 年《對于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》。主張二元論的身心平行論。 九、 近代西方心理學(xué)（六） 18 世紀(jì)的德國 伏爾夫是第一個用心理學(xué)這個名詞寫書的人。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識和無意識之間有半意識。他的心理學(xué)是唯物主義的心理學(xué)。 感覺主義的認(rèn)識論和感覺主義的心理學(xué)的區(qū)別：感覺主義的認(rèn)識論認(rèn)為感覺是一切知識的來源，感覺主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過程都只是感覺的變相。 盧梭主張進(jìn)行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。愛爾維修受洛克和孔狄亞克的影響，認(rèn)為感覺是一切知識的來源。 拉美特利 認(rèn)為思想是腦的機(jī)械作用，著有《人是機(jī)器》就是宣傳這種機(jī)械唯物主義。 蘇格蘭學(xué)派的基本觀念為反對聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動性，相信材能心理學(xué)。他們反對聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心的作用。 ⑶有些觀念的強(qiáng)度和生動性會由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。用聯(lián)想來解釋一切復(fù)雜心理現(xiàn)象，他認(rèn)為聯(lián)想的條件只是時間接近，聯(lián)想包括同時聯(lián)想和相繼聯(lián)想。微振與振動基本一樣，二者沒有性質(zhì)的區(qū)別而只有量上和程度上的不同。《對人，其結(jié)構(gòu)，其義務(wù)及其期望的觀察》簡稱《對人的觀察》。 休謨是十八世紀(jì)英國近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn) 象或經(jīng)驗，否認(rèn)心理活動的客觀來源和生理基礎(chǔ)，提出不可知論。 七、 近代西方心理學(xué)（四） 18 世紀(jì)的英國 巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，蓍《視覺新論》。每一個單子都是一個完整的宇宙。 萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實真理。 萊布尼茨《人類悟性新論》，他在認(rèn)識論上，同笛卡兒一樣，是唯理論者。 他認(rèn)為，觀念要靠經(jīng)驗而來，也要靠經(jīng)驗而發(fā)展。 洛克的經(jīng)驗主義認(rèn)識論是心理學(xué)史上第一個最徹底的唯物主義理論。經(jīng)驗是指個人出生以后的閱歷。反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗論。只有人在睡眠時，感覺運(yùn)動不存在了，殘余運(yùn)動才突顯出來而形成夢境。 霍布斯認(rèn)為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。培根提出要認(rèn)識自然、研究自然及控制自然。 11．斯賓諾莎認(rèn)為人有相似聯(lián)想或同時聯(lián)想。 斯賓諾莎認(rèn)為唯一的實體是無限的自然界，它的屬性的數(shù)目是無限的，人只能認(rèn)識這無數(shù)屬性中的兩個，即心與物。 笛卡兒認(rèn)為世界有三個實體：上帝、靈魂和物質(zhì)。 馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗的單位，不是獨立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝?！胺瓷洹毙g(shù)語起用于笛卡兒，但其具體意思卻與后來的“反射”概念有著一定的距離。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。 笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論： 認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨立存在的實體?！拔宜?，故我在”。 笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱天賦觀念。達(dá)?芬奇的思想基本上是唯物主義并是個多方面的天才。這就是哥白尼的“太陽中心說”（“日心說”，也稱“地動說”）?！拔乃噺?fù)興運(yùn)動”是一次文化運(yùn)動。認(rèn)為，“心”是存在的，但不 是物質(zhì)的。世界的一切受自然規(guī)律的支配。 伊壁鳩魯認(rèn)為，萬物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動的不可分割的物質(zhì)粒子――原子。 亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識和動求兩大類功能。 只有對伊迭耶的認(rèn)識才是真實的知識，所以真正的知識都是回憶，這就是他的知識即回憶說。 柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國”的等級相應(yīng)。他的論辯方法是先給對方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個事物的明確定義。并認(rèn)為羊癇瘋是由于腦失去了粘液。著作《論圣病》是一本專論羊癇瘋的書，認(rèn)為此病是由自然的原因造成的。 阿爾克美恩是西方第一個從事動物解剖的人。 德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論，認(rèn)為世界只是原子和虛空。他稱這種物為愛、憎。并認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。 愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派是對立的。理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。 泰勒士（米利都學(xué)派）：認(rèn)為水是萬物的根源，萬物由水生成，消滅后復(fù)歸為水。 三、 心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法 在總結(jié)與評價中提高分析水平：學(xué)習(xí)心理學(xué)史根本目的在于借鑒歷史經(jīng)驗，得到思想啟發(fā)，有助于明確自己的學(xué)習(xí)方向，為今后從事心理學(xué)專業(yè)工作打好認(rèn)識基礎(chǔ)。 二、簡述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義是什么？ 1．提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平； 2．充實心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)； 3．增加對心理學(xué)各種學(xué)派的了解； 4．明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位； 5．總結(jié)各國心理學(xué)的歷史經(jīng)驗。阿爾阜斯秘教的影響最大。 畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為靈魂分三部分，即理性、智慧和情欲。 畢達(dá)哥拉斯由實驗發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關(guān)系是整數(shù)。他認(rèn)為變化是世界萬物的本質(zhì)：以火代表萬物的根源；萬物由火生成。他認(rèn)為土、水、火、空氣是不能自動的，必須另有物使之運(yùn)動。 恩培多克勒認(rèn)為，人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；演說家是舌頭的四根配合最好的人，藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝 臟是欲望的器官。他認(rèn)為，一切病都是由于自然的原因，與神無關(guān)。人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦，黃膽汁生于肝，黑膽汁生于胃，血液出于心臟。 蘇格拉底是普羅泰哥拉的后輩。亞里士多德稱蘇格拉底的這個方法為“歸納的論證”。他將這些普遍性稱為伊迭耶。 亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。 伊壁鳩魯學(xué)派：伊壁鳩魯盧克萊修。世界除了開始與神有關(guān)外，其后與神沒有什么關(guān)系。 奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。當(dāng)時資產(chǎn)階級所謂的“文藝復(fù)興”，決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備。發(fā)表了《天