【正文】 學(xué)校 —潮州 韓愈為潮州百姓做的四件事：，禁止買賣人口； ，鑿井修渠； ，開(kāi)發(fā)教育； ，安頓百姓。走入仕途后又因性格耿直、直言無(wú)忌而賈禍，一貶陽(yáng)山、再貶為河南、三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。（意思是說(shuō)學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復(fù)思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。二、作者及背景簡(jiǎn)介：（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。初中時(shí)學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于這種文體。區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。圣人無(wú)常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝?。君子不齒的巫醫(yī)樂(lè)師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致 師道之不復(fù)，這是第三個(gè)對(duì)比。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。(2)無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。研讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題。第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。第三層(第46句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第一層(第1句)，闡述教師的作用。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人、士大夫之族)——新師道觀(弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫(xiě)作緣由。⑤是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 譯:因此，無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀(jì))大小，背誦課文。請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何②被動(dòng)詞③賓語(yǔ)前置句④介詞后置句⑤省略句 [明確] ①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請(qǐng)解釋。例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣作兼語(yǔ)。例:蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞，到、往。例:師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語(yǔ)前置。[明確] ①作代詞，有兩種情況: 指代人或事物。例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人②作動(dòng)詞，有三種情況: 作學(xué)習(xí)、效法講。(2)一詞多義。古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且。[明確] ①古之學(xué)者必有師 古:求學(xué)的人。第三段提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。對(duì)照注釋，借助工具書(shū)，疏通文意，理解本文的寫(xiě)作思路。說(shuō)是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。二、重點(diǎn)難點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞的掌握。能力目標(biāo)(1)分析評(píng)價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。篇三：師說(shuō)優(yōu)秀教案師說(shuō)韓愈一、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)(1)了解說(shuō)這種文體的知識(shí)。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。一、抽查背誦情況；二、分析課文論證結(jié)構(gòu)（一）、分析第一段 ，它是什么？ 答：古之學(xué)者必有師。②、是故圣益圣，愚益愚 ．．．．“圣”和“愚”處于主語(yǔ)的位置上，意為圣人、愚人。吾從而師之 古：是兩個(gè)詞，從：跟隨；而：而且 ．．今：連詞，表結(jié)果、目的等。②、作“從師”講。共同研習(xí)課文內(nèi)容（二）、疏通文意請(qǐng)同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講（三）、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： ⑴作名詞，有兩種情況?！保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》）三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng) 韓潮蘇海解題 “說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。n）萇（ch225。）句讀（d242。教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問(wèn)題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、拓展延伸法。韓愈選自：人教版高中語(yǔ)文必修三《 師 說(shuō) 》 試 講 教 案師說(shuō)韓愈教學(xué)目標(biāo)：一、知識(shí)與能力了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。不，通“否”。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。年：生年。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。3.“說(shuō)”這種文體“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。愈以是得狂名。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。經(jīng)愈指授，皆稱韓門(mén)弟子”。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。學(xué)習(xí)內(nèi)容一、背景及作者簡(jiǎn)介 這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。學(xué)習(xí)目標(biāo) 1．正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。二、韓愈及本文寫(xiě)作背景三、分析論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。（破）第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。②“古道”中的“道”指什么？ 明確：儒家道德。（3）背誦。（2）分析①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？ 明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。②“師道”指什么？明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。不通“否”。第二課時(shí)一、檢查作業(yè)1．課后練習(xí)二、三、四?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣。眾人：古－普通人；今－很多人。把第一段分為三層，學(xué)生分A、B、C三組，每組一層。ng）聃（dān）蟠（p225。u）諛（y”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。三、寫(xiě)作背景魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”?！窘虒W(xué)過(guò)程】第一課時(shí)一、導(dǎo)入并解題初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】 1．了解文章的整體思路。第一篇：11.《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣?！菊n時(shí)分配】?jī)烧n時(shí)。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。今之世不聞?dòng)袔煛＞娱L(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。）句讀（d242。n）萇（ch225。（二）學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。無(wú)：古－無(wú)論；今－沒(méi)有?！?③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。⑤從師的原則。2．課后練習(xí)二、三、四。②或師焉，或不焉。（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀（2）分析①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？ 明確：承上啟下。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”（3）背誦 2．第3段（1）學(xué)生朗讀。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。（立）第2段，師道不傳的原因。附：板書(shū)設(shè)計(jì) 師 說(shuō)一、解題：說(shuō)，一種文體。課程難點(diǎn)與解析韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教?！缎绿茣?shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)??的道理”來(lái)理解。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。或：有人，無(wú)定指代詞。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。n，下同 《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記 舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍（3）道會(huì)天大雨，道不通 道路伐無(wú)道，誅暴秦 道義吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理策之不以其道 法則彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)何可勝道也哉 講，說(shuō)道芷陽(yáng)間行 取道篇二：《師說(shuō)》獲獎(jiǎng)教案 作者：唐背誦全文，積累文言詞語(yǔ) 教學(xué)難點(diǎn)：正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義 教學(xué)設(shè)想：教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出教學(xué)目標(biāo)。2．教師板書(shū)需正音的字：愚（yn）郯（t225。二、情境導(dǎo)入 教師由視頻《程門(mén)立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。作者簡(jiǎn)介韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。② “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。四、文本內(nèi)容研習(xí)探究（一）、朗誦點(diǎn)撥（1）學(xué)生齊讀課文一遍（2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。郯子之徒 ⑵、作助詞，有四種情況①、放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者②、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣 ③、表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知④、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 ⑶、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況①、作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 ②、作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利 ③、作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海其課文中出現(xiàn)17次，用法如下： ⑴、作代詞，有四種情況①、在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ) 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）②、復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）③、作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）④、作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）⑵、作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況①、表猜測(cè) 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）②、表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）（四）、學(xué)習(xí)古今異義 古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人 今：有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人 ．．句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 ．．小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)今：專門(mén)的一個(gè)求學(xué)階段 ．．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來(lái)??的” ．．今：表因果關(guān)系的連詞。）意動(dòng)用法 ①、吾從而師之 名詞 以??為師 ．②、漁人甚異之 形容詞 以??為奇異 ．③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞 以??為師 ．④、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥 ．形容詞作名詞①、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ．“惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語(yǔ)，意為疑惑的問(wèn)題。第二課時(shí)這堂課重點(diǎn)分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語(yǔ)言特色?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。情感目標(biāo)樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。三、課時(shí)安排 2課時(shí)授課人：杜云授課時(shí)間：2010年11月23日四、教學(xué)內(nèi)容第1課時(shí)(一)作者簡(jiǎn)介(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫(xiě)作背景六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。(三)整體感知本文標(biāo)題師說(shuō)是說(shuō)說(shuō)老師的意思