【正文】 、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？二、研讀第3段。（分論點(diǎn)）這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？ 這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。這一段與前面兩段有什么關(guān)系？這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。（“古文”指先秦散文?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。提倡尊師重道。板書設(shè)計(jì)破 正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))（立）立 反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)（破）結(jié) 對(duì)（三層對(duì)比）合 比孔子從師的言行(正面實(shí)例)（立）李蟠從師行古道(身邊活例)（立）附：《師說》鞏固練習(xí)1．給下列加點(diǎn)字注音⑴授之書而習(xí)其句讀者（）⑵其可怪也歟（）．．⑶孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（）（）（）．．．⑷李氏子蟠（）⑸六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之）．．⑹作《師說》以貽之（）． 2．解釋下列句中加點(diǎn)詞的意義⑴孰能無惑（）⑵其聞道也固先乎吾（）（）．．．．（）⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（）（）⑷是故無貴無賤（）．．．．．（）⑸猶．且．從師而問焉（）⑹是故圣益．圣，愚益愚（）⑺士大夫之族（）（）．．⑻今其智乃反不能及（）（）．⑼圣人無常．師（）⑽術(shù)業(yè)有專攻．（）⑾六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）（）．．．⑿余嘉其能行古道（）⒀作《師說》以貽之（）．．．（）⒁句讀之不知，惑之不解（）．．3．指出下列句中的通假字，寫出本字并解釋⑴師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）⑵或師焉，或不焉（）4．解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意義和用法┏彼童子之師（）．┣巫醫(yī)樂師百工之人（）．┣吾師道也（）．┣吾從而師之（）．┗師道之不傳也久矣（）．┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（）（）．．┗于其身也，則恥師焉，惑矣（）．┏巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（）．．┗巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）．．┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（）．┣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（）．┣夫庸知其年之先后生于吾乎（）．┣圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎（）．┣彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（）．┗今其智乃反不能及，其可怪也歟（）．┏道之所存，師之所存也（）．┣師道之不復(fù)，可知矣（）．┗彼與彼年相若也，道相似也（）．5．解釋下列加點(diǎn)詞的古今義⑴古之學(xué)者必有師（句中義：今義：）．．⑵師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句中義：今義：）．．6．文學(xué)常識(shí)填空⑴韓愈，字_________，自謂郡望昌黎，所以世稱“_________”。⑵“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部經(jīng)書。課程難點(diǎn)與解析2．掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。卒謚文，世稱韓文公。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。有《昌黎先生集》。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。“說”與“論”相比要隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說??的道理”來理解。二、字詞解釋（1）所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”（2）生乎吾前“乎”通“于”（3）或師焉，或不焉“不”通“否”古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。庸：豈，哪?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。于：比。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師?；颍河腥?，無定指代詞。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。、形容詞的意動(dòng)用法（1）吾從而師之（2）而恥學(xué)于師（3）則恥師焉（4）不恥相師（5）孔子師郯子（1）師古之學(xué)者必有師 巫醫(yī)樂師百工之人吾師道也或師焉，或否焉師，名詞意動(dòng)用法，以??為師恥，形容詞意動(dòng)用法，以??為恥同上同上同（1）老師指有專門技藝的人學(xué)習(xí)從師吾從而師之以??為師 十年春，齊師伐我 軍隊(duì)（2）傳傳以示美人及左右傳遞，讀下同。n，下同 《張衡傳》記載個(gè)人事跡的文字，傳記 舍相如廣成傳舍傳舍，招待賓客的館舍（3）道會(huì)天大雨，道不通道路 伐無道，誅暴秦道義 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理 策之不以其道法則 彼與彼年相若也，道相似也學(xué)問、修養(yǎng)何可勝道也哉講，說 道芷陽(yáng)間行取道（4）受項(xiàng)王則受璧，置之座上接受故木受繩則直經(jīng)受 恐前后受其敵遭受（5）惑師者，所以傳道受業(yè)解惑也通“授”，傳授 人非生而知之者，孰能無惑疑惑，疑難 于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂 惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣以非當(dāng)世，惑亂黔首蒙蔽，欺騙（6）賤且相如素賤人，吾羞，不忍為之下地位卑下，卑賤 是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少地位卑下，卑賤 心憂炭賤愿天寒物價(jià)低，便宜 是故明君貴五谷而賤金石輕視，貶低又迫賤事謙稱自己迷亂，迷惑（7）圣夫圣人者不凝滯于物聰明賢哲是故圣益圣，愚益愚有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人圣君治國(guó)圣明、賢能誠(chéng)宜開張圣聽君王三、結(jié)構(gòu)分析《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見解的議論文。第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第一層（第1句），闡述教師的作用。第二層（第3句），闡述從師的必要。第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為四個(gè)層次。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。第四段，說明作《師說》的原因。內(nèi)容詳解第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。托古言事，更增加了立論的力度?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。所謂“道”，就是儒家的思想。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。第一段的開頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析1．“說”是一種文體：是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理?！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃?，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。（2）幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?！師道之不傳也久?欲人之無惑也難矣1”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。”這是陳述語(yǔ)調(diào)：“??今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來幫助說理。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上?！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師??”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無可置疑?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎”，是疑問語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。射說元好問晉侯觴客于柳溪，命其子婿馳射。已而樂作，一射而矢墮，再而貫馬耳之左。左右奔救，雖支體不廢，而內(nèi)若有損焉。何謂得之于心?馬也，弓矢也，身也，的也，四者相為一，的雖虱之微，將若車輪焉①，求為不中，不可得也。敢請(qǐng)外廄之下駟，以卒賢主人之歡，何如？”晉侯不許，顧謂所私曰：“一馬百金，一放足百里，銜策在汝手，吾安所追汝矣。元子聞之曰：天下事可見矣！為之者無所知，知之者無以為，一以之?dāng)?，一以之廢，是可嘆也。注：①虱、車輪：紀(jì)昌學(xué)射，懸虱日日望，當(dāng)視虱如車輪，射技便大進(jìn)。③走：自稱謙詞。晉侯觴客于柳溪（）再而貫馬耳之左（）而的又為一（）以卒賢主人之歡（）2．比較下列兩組句子中的加線詞，選出判斷正確的一項(xiàng)（）①顧嘗學(xué)焉 / 顧謂所私曰②不得于心而至焉者無有也 / 將若車輪焉A．①用法意思相同，②不同B．①用法意思不同，②相同C．①②用法意思均相同D．①