【正文】 ”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。第三課時一、檢查復習背誦字詞二、分析第三、四段（一）第三段指導朗讀自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當 1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼（二）第四段雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君 子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？教師總結(jié)，學生背誦本段。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。思考：本段的論點是什么？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。二、研讀第二段指導朗讀。背誦本段第二課時一、檢查復習提名背誦。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？理解本段中的古今異義詞語學者 古：求學的人 今：在學術上有一定造詣的人所以 古：用來??的 憑借 今：因果關系連詞從而 古：跟從??并且今：連詞，表示結(jié)果或目的。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。四、復讀課文研讀課文第一段方法：（1）教師范讀課文。）三、初讀課文，整體感知。n）經(jīng)傳（zhu224。n）歟（y）萇（ch225。)怡(y237。)貽(y237。n)萇弘(ch225。）傳道（chu225。ng)讀書（du）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhu224。趙樸初《訪韓文公祠口占》 韓山 韓水 韓渠 昌黎路 昌黎學校 —潮州 韓愈為潮州百姓做的四件事：，禁止買賣人口； ，鑿井修渠； ，開發(fā)教育； ，安頓百姓。三起三落《論天旱人饑狀》 一貶連州陽山令。走入仕途后又因性格耿直、直言無忌而賈禍，一貶陽山、再貶為河南、三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。——韓愈文起八代之衰，道濟天下之溺－－蘇軾三歲而孤，靠兄嫂鞠育成人。（意思是說學業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。二、作者及背景簡介：（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。本文標題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說??的道理”之意。初中時學過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學重點：理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。領會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法?！呀處煹穆氊煆?授之書而習其句讀，擴大到傳道受業(yè)解惑，這在當時是一個了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。研讀第四自然段。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝伞明確] 分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 作者的議論古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問 今之眾人恥學于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教 于其身恥學于師 小學而大遺吾末見其明也(否定)百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)與總論點關系 從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點研讀第三自然段。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學習，而君子們則認為位卑則足羞，官盛則近諛，導致 師道之不復，這是第三個對比。這是第一個對比。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析，填寫下表。(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。研讀第一自然段，用原文回答下列問題。第4段，說明作 《師說》的原因。第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。第三層(第68句)，把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評今之眾人小學而大遺的不明智的作法。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。本段分為四個層次。第三層(第46句)，闡述擇師的標準第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。第二層(第3句)，闡述從師的必要。第一層(第1句)，闡述教師的作用。[明確] 第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。其思想內(nèi)涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現(xiàn)實意義。其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀(弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。觀點(古之學者必有師)——師之責(師者，所以傳道授業(yè)解惑也。⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，背誦課文。③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何②被動詞③賓語前置句④介詞后置句⑤省略句 [明確] ①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。愚人，名詞圣明。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。例:夫庸知其年之先后生于吾乎②作語氣副詞，有兩種情況: 表猜測。例:古之圣人，其出人也遠矣作兼語。[明確] ①作代詞，有四種情況: 在主謂短語中作主語。例:蚓無爪牙之利作動詞，到、往。例:六藝經(jīng)傳，皆通習之 [補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:師道之不復，可知矣 表示賓語前置。例:巫醫(yī)樂師百工之人 作助詞，有四種情況: 放在定語與中心詞之間。[明確] ①作代詞，有兩種情況: 指代人或事物。例:師道之不傳也久矣作以??為師講。例:巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況: 作學習、效法講。[明確] ①作名詞，有兩種情況: 作老師講。(2)一詞多義。古:不一定。古:兩個詞，從，跟從，而，而且。古:小的方面學習。[明確] ①古之學者必有師 古:求學的人。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈 不拘于時能行古道的精神。第三段提出分論點:圣人無常師。接著提出教師的職責范圍、從師的必要性和從師學習的原則。對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。說古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說??的道理”來理解。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點，主張學習先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。正反對比的論證。二、重點難點文言實詞、虛詞的掌握。(3)背誦全文。能力目標(1)分析評價本文的思想觀點。(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。篇三：師說優(yōu)秀教案師說韓愈一、教學目標知識目標(1)了解說這種文體的知識。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。一、抽查背誦情況；二、分析課文論證結(jié)構(gòu)（一）、分析第一段 ，它是什么？ 答：古之學者必有師。兩句均為判斷句不拘于時 “于”表被動，被動句句讀之不知，惑之不解 由“之”作標志的賓語前置句而恥學于師；不拘于時，學于余；師不必賢于弟子 三句均為介詞結(jié)構(gòu)后．．．．．．．．．置句夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸??乎”表反問，意為“難道??嗎？” ．．六、布置作業(yè)背誦全文；做課后練習二、三；思考課后練習一。②、是故圣益圣，愚益愚 ．．．．“圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。．．．．今之眾人 古：一般人、普通人 今：常指許多人 ．．是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要 ．．（五）、詞類活用名詞作動詞（“師”作動詞的三種情況，前面已講。吾從而師之 古：是兩個詞，從：跟隨；而：而且 ．．今：連詞，表結(jié)果、目的等。之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： ⑴、作代詞，有兩種情況①、指代人或事物 擇師而教之②、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”。②、作“從師”講。（名詞作動詞）①、作“學習、效法”講。共同研習課文內(nèi)容（二）、疏通文意請同學翻譯課文，遇到重點字詞句或譯錯的地方插進去講（三）、討論重點文言詞的意義和用法師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： ⑴作名詞，有兩種情況。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體?！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）三個關鍵詞：唐宋八大家 古文運動 韓潮蘇海解題 “說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》 ① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。三、回憶初中所學《馬說》的作者韓愈及“說”這種文體。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。n）巫（wū）3．請學生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。n）萇（ch225。）經(jīng)傳（zhu224。）句讀（d242。教學過程：第一課時這一堂課著重掌握課文重點字詞句，背誦課文一、初讀課文 1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、拓展延伸法。分析文章的整體思路，引導學生背誦全文三、情感態(tài)度與價值觀點燃學生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣 教學重點：學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。韓愈選自：人教版高中語文必修三《 師 說 》 試 講 教 案師說韓愈教學目標：一、知識與能力了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。朔氣傳金 傳送師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授此世所以不傳也 流傳六藝經(jīng)傳皆通習之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhu224。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。好古文：喜歡古文。不，通“否”。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。“于吾”作“生”的補語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。年：生年。知：管，過問。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。學者：求學的人?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。3.“說”這種文體“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。愈以是得狂名。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。他