【正文】 的書包進(jìn)行減負(fù)。國家現(xiàn)在提倡低碳生活，電子課本契合了這一主題?？紤]到孩子的健康，有近七成學(xué)生家長贊成使用電子課本。學(xué)生認(rèn)為電子課本不能永久地留下筆跡及隨手的涂鴉。反對觀點(diǎn) ? ??? 理由一 對孩子視力不好，影響健康。首先是“網(wǎng)癮”問題。而紙質(zhì)的書則避免了這一點(diǎn)，現(xiàn)在重要的檔案還是紙質(zhì)保存。電子書不能代替紙質(zhì)書，電子書現(xiàn)在隨身攜帶當(dāng)便，但是在看完電子書之后你會(huì)很快忘記，沒有紙質(zhì)的書印象深刻。如若任其發(fā)展，不但起不到提高學(xué)習(xí)成績的作用，反而還會(huì)影響我們對傳統(tǒng)文化的傳承。顯然，“電子課本”的優(yōu)點(diǎn)是毋庸置疑的。從這點(diǎn)上說，似乎增加了學(xué)生自主探索能力的訓(xùn)練力度，從側(cè)面還可以反映出學(xué)生的創(chuàng)新能力和想象能力。但電子教材真的能完全取代紙質(zhì)教材嗎？它的應(yīng)用真的能顯著提高學(xué)習(xí)成績嗎？筆者認(rèn)為，不然。通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)就讓我們一起為河南農(nóng)業(yè)的振興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)吧！有效預(yù)案：分析完上述情景之后要撰寫教案，分析教學(xué)方法，形成教學(xué)流程。聯(lián)系生活實(shí)際，拓寬學(xué)生思路，加深對農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的理解。??【總結(jié)】由此可見：影響農(nóng)業(yè)的因素有許多，氣候、地形、土壤、水源這些是影響農(nóng)業(yè)分布的自然因素，而市場、交通、政策、科技、勞動(dòng)力等是影響農(nóng)業(yè)分布的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。探究型課堂則需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問題情景，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，提出問題之后提出假設(shè)，也就是答案，圍繞這個(gè)答案收集地理信息，最后將信息進(jìn)行分析整理，最終提出解決問題的策略，然后互相表達(dá)交流。在課堂上傳統(tǒng)的是以教師為中心的課堂教學(xué)模式，現(xiàn)在比較多見的是雙邊教學(xué)互動(dòng)方式，教師和學(xué)生有互動(dòng)，但是我們有效課堂提倡的是在教師主導(dǎo)下學(xué)生互動(dòng)式的課堂教學(xué)方式，教師是主導(dǎo)作用，學(xué)生與學(xué)生之間也有互動(dòng)作用，學(xué)生的主體地位也能體現(xiàn)出來，最后會(huì)給老師一個(gè)反聵。通過分析教材，我們要明確以下幾點(diǎn)：教材的組成，分析清楚本節(jié)課由幾部分組成，各部分重難點(diǎn)，常考點(diǎn)，高考如何考，徹底弄清楚這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的“來龍去脈”，完全明確該知識(shí)點(diǎn)的深淺，高一應(yīng)掌握到何種程度，高三應(yīng)該掌握到何種程度。韓愈說的好：師者，傳道授業(yè)解惑也。教學(xué)環(huán)境分析是指班級規(guī)模的大小，學(xué)生紀(jì)律的好壞等。一是校內(nèi)課程資源（教科書、地圖、填充圖、教具、教師和學(xué)生個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界）二是校外課程資源（圖書館、各種公共場所、家長）三是信息化課程資源（互聯(lián)網(wǎng)）我們要積極建設(shè)學(xué)校地理課程資源庫，充分利用學(xué)校地理課程資源，合理開發(fā)校外地理課程資源。廣義的課程資源是指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素。師：這三個(gè)目標(biāo)，你們可以根據(jù)自己學(xué)習(xí)的實(shí)際情況自由選擇。如：設(shè)計(jì)富有梯度的教學(xué)目標(biāo)，使不同程度的學(xué)生的學(xué)習(xí)都能得到發(fā)展。過程與方法：借助計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，反復(fù)閱讀地圖信息，使學(xué)生在讀圖的過程中，掌握我國河流、湖泊的基本狀況，建立河流、湖泊空間分布的觀念。在地圖上能描述出我國外流區(qū)和內(nèi)流區(qū)位置、界線，并能闡述他們的分布與地形、氣候的關(guān)系。2．培養(yǎng)學(xué)生掌握分析河流水文特征的基本技能，進(jìn)而提高學(xué)生分析地理事物的能力。{過渡}在此思想的指導(dǎo)下我們要實(shí)現(xiàn)高效課堂第一步是：有效的備課{有效的備課}實(shí)現(xiàn)有效備課，需要從以下幾個(gè)方面著手：解讀課標(biāo)制定教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與技能目標(biāo)：設(shè)計(jì)要具體化，明確行為方式及程度。所以，我們在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要以充分尊重學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為前提，教師設(shè)計(jì)的教案要符合學(xué)生的實(shí)際情況，周密地考慮到學(xué)生存在“已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思想方法基礎(chǔ)”的事實(shí)。除此之外，我們要按學(xué)生“學(xué)”的規(guī)律來進(jìn)行教學(xué)。在課堂上教師對自己有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，在具體課堂教學(xué)操作中，教師一定要注意克服“教師話語霸權(quán)”的慣性，把“課堂”變“學(xué)堂”（把課堂還給學(xué)生），教師是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者、互動(dòng)（知識(shí)是學(xué)生“學(xué)”的，不是“教”會(huì)的，教師的課堂語言不是講知識(shí)的，是引導(dǎo)、組織學(xué)生學(xué)習(xí)的）。【第一部分】什么是高效課堂？ 有人說（華中師范大學(xué)李家清教授）高效課堂的主要表現(xiàn)是從教學(xué)目標(biāo)看應(yīng)該是全面發(fā)展的，從教學(xué)內(nèi)容看應(yīng)該是具體適度的，從教學(xué)過程看應(yīng)該是互動(dòng)參與的，從教學(xué)效能看應(yīng)該是三效結(jié)合的，從教學(xué)結(jié)構(gòu)看應(yīng)該是科學(xué)有序的。是優(yōu)化校內(nèi)育人的關(guān)鍵因素。”如何加強(qiáng)教師職業(yè)道德: 依法執(zhí)教是調(diào)整教師勞動(dòng)與法律制度之間的職業(yè)道德規(guī)范。七是把黨內(nèi)監(jiān)督、行政監(jiān)督、法律監(jiān)督與公民直接監(jiān)督結(jié)合起來，建立和完善了公民輿論監(jiān)督和信訪制度。五是把執(zhí)政黨依法執(zhí)政與參政黨依法參政結(jié)合起來，完善了中國特色的政黨政治。三是把政治體制改革與尊重和保障人權(quán)結(jié)合起來，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。中國政治體制改革至少有八個(gè)方面的特點(diǎn)一是把政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革結(jié)合起來，并且以經(jīng)濟(jì)體制改革的名義推進(jìn)。第五，虛心接受批評，勇于自我批評，善于改正錯(cuò)誤。主要應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，要有教師意識(shí)并不斷強(qiáng)化這種意識(shí)。3．聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劶訌?qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的意義與具體內(nèi)容。②“理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)合”的師德觀就是既滿足教師個(gè)體的內(nèi)在需要，也顧及社會(huì)規(guī)范的要求，是一種可信又可愛的師德觀。黑格爾惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式課本111頁黑格爾的這一思想表現(xiàn)為雙重含義：第一，“惡”是一種否定力量，表現(xiàn)為新事物對舊事物的否定，新的制度對舊的制度的反叛，正是這種所謂的“惡”的否定過程，由此推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展，第二，在階級社會(huì)中，貪欲和權(quán)勢欲是推動(dòng)歷史發(fā)展的杠桿。它是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的集中體現(xiàn)，揭示了事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。在對待外國文化問題上要反對形而上學(xué)的全盤照搬和全盤拒絕兩種片面性。對于我國五千年來的傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持批判繼承態(tài)度，古為今用，推陳出新，對于傳統(tǒng)文化中一些封建的糟粕的東西，當(dāng)然要剔除和批判，但對于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的和積極有用的思想內(nèi)容，就要繼承下來，加以改造和發(fā)展。這樣，該命題中所蘊(yùn)涵的辯證法思想的革命性就被深刻地揭露出來。革命性方面，即該命題中包含著“辯證法的合理內(nèi)核”的因素。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最根本的動(dòng)力，是所有社會(huì)動(dòng)力之源。在不同歷史發(fā)展階段，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)容和水平不同，就會(huì)形成不同的精神創(chuàng)造活動(dòng)和社會(huì)管理活動(dòng)。每個(gè)個(gè)人都是根本自己的需要從事社會(huì)活動(dòng),積極地實(shí)現(xiàn)自己的存在,每個(gè)人都是為了滿足自己的需要,去與他人發(fā)生社會(huì)交往活動(dòng)。3。人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)的論斷：。人在改變影響環(huán)境的同時(shí),環(huán)境也改變和塑造了人。主體在認(rèn)識(shí)客體過程中,把客體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以觀念的形式內(nèi)化為主體的知識(shí)體系,并進(jìn)而提升主體的能力,人也創(chuàng)造了環(huán)境。第二篇：馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀筆記為什么說包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義是直觀的：馬克思指出舊唯物主義對客觀事物“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，這里馬克思指出了舊唯物主義在人與自然的關(guān)系中的根本缺陷是脫離實(shí)踐，看不到主體實(shí)踐活動(dòng)中的自覺能動(dòng)性，把人與自然的關(guān)系單純看作反映與被反映的關(guān)系，把自然界的事物看作是與人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的在人的活動(dòng)之外自在存在的單純客體，主體只是像照相照鏡子一樣被動(dòng)直觀地反映客體。黑格爾認(rèn)為康德與前人一樣在思維方式上犯了同樣的錯(cuò)，即把認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對象的對立當(dāng)作了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)成起點(diǎn)，陷入了不可知論。近代思想家與古代思想家相似，并不理解這個(gè)矛盾，總是力圖去消解這類矛盾。世界就是感覺中所接受的那樣，是給定的。黑格爾的辯證法是思想史的總結(jié)，他把他的概念、范疇的自己的發(fā)展和全部的哲學(xué)史聯(lián)系起來。（2）自為形態(tài)的辯證法其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是，以概念的辯證運(yùn)動(dòng)去表達(dá)對象本質(zhì)自身的矛盾，以提供理解一切現(xiàn)存事物自己運(yùn)動(dòng)的鑰匙，提供舊東西滅亡、新東西產(chǎn)生的鑰匙。關(guān)于自為性，自為的辯證法是指人們用以認(rèn)識(shí)世界的辯證的思維方式和辯證法理論。兩者在結(jié)果中彼此一致，這是理論思維的不自覺的和無條件的前提，人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)在自在性上也不存在著與辯證法相對的形而上學(xué)。（1）辯證法是物質(zhì)世界本身所固有的，世界就是無限多樣的物質(zhì)形態(tài)，以無限多樣的運(yùn)動(dòng)形式所構(gòu)成的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的過程。在對哲學(xué)基本問題的理解中，不能把辯證法問題排斥在外。“存在”范疇不等同于物質(zhì)范疇?！币簿褪俏镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。人們無法改變歷史的發(fā)展規(guī)律。（3）歷史的兩重性。實(shí)踐活動(dòng)使得世界兩重化為自然的世界和屬人的世界。具體表現(xiàn)在：（1）世界的兩重性。（4）實(shí)踐活動(dòng)中的客體主體化與主體客體化。（3）實(shí)踐活動(dòng)的人的尺度和物的尺度。實(shí)踐是人的一種有目的的自覺活動(dòng)，是人把自己的目的要求變成現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。一方面人是一個(gè)自然性的存在，人類永遠(yuǎn)是作為物質(zhì)世界鏈條上的特定環(huán)節(jié)而存在的。馬克思哲學(xué)的根基在于人類存在的矛盾性。馬克思所理解的實(shí)踐既有內(nèi)在追求、內(nèi)在超越又有外在追求、外在目的。道德實(shí)踐觀。其如此的根本原因在于他們都不懂得社會(huì)實(shí)踐在歷史發(fā)展和社會(huì)生活中所起的作用。馬克思明確提出必須從客觀存在的社會(huì)自身的內(nèi)在矛盾去探求宗教產(chǎn)生的根源，其根源就在于世俗化的社會(huì)生活。實(shí)踐是環(huán)境的改變和人的改變的共同基礎(chǔ)。（馬批判法國唯物主義和空想社會(huì)主義唯物觀，提出實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)。馬批判法國唯物主義和空想社會(huì)主義唯物觀，提出實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)。正是在這兩個(gè)方面，馬克思展開了對唯心主義的批判，并在這種批判中提出了新的理論思維方式。二是馬克思批判舊唯物主義只是從客體的或直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實(shí)，而沒有從人的實(shí)踐方面去理解，正是在這兩方面，馬克思展開了對舊唯物主義的批判，并在這種批判中提出了新的理論思維方式。是從批判全部舊哲學(xué)出發(fā)的，馬克思既尖銳地指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，又深刻地揭露了唯心主義抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面，而二者的共同之處在于它們都不懂得革命的實(shí)踐批判的活動(dòng)意義。對應(yīng)以上，解讀方法為：文本解讀法（讀原著）對話交流法（將馬和同時(shí)代的其他思想之間進(jìn)行對話交流）現(xiàn)實(shí)問題法二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思（《提綱》寫于1845年3月的布魯塞爾，正式發(fā)表于1888年。最典型的代表：邏輯實(shí)證主義的哥本哈根、羅素、摩爾；（批判的不是理性，而是這狂妄的態(tài)度）（2）人本主義思潮認(rèn)為黑格爾的理性是一種冷酷的理性，要求代之以豐富的人性。兩大思潮:科學(xué)主義amp。（2）20世紀(jì)80年代中期90年代中期：教科書哲學(xué)的改革階段。三大理論五大規(guī)律。研究的問題主要有：馬克思主義哲學(xué)觀（元哲學(xué)）、人的存在方式、社會(huì)發(fā)展方式、中西融合問題，兩大思潮問題。（1）在科學(xué)主義者看來，黑格爾的理性是一種狂妄的理性，要代之以謙虛的理性。實(shí)驗(yàn)性社會(huì)馬克思主義的現(xiàn)代化：靜（結(jié)果）樸素性；動(dòng)（過程）自反性中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)建立初步市場經(jīng)濟(jì)完善市場經(jīng)濟(jì) 社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們現(xiàn)在所處的是社會(huì)主義的初級階段經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的樂觀主義VS道德與思想的悲觀主義馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展三階段：人對人的依附關(guān)系（自然經(jīng)濟(jì)）以“物”的依附性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立自由人的聯(lián)合體（市場經(jīng)濟(jì)）。馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論的轉(zhuǎn)向。恰恰相反，馬克思在他的全部論著中都首先是堅(jiān)定不移地承認(rèn)外部自然界對人及其思維的優(yōu)先地位，承認(rèn)唯物主義的基本原則及其思想路線，并一再聲明自己是唯物主義的。因?yàn)樗恢垃F(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身。馬克思揭示了社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律、創(chuàng)立了唯物史觀，完成了第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了歷史觀領(lǐng)域的變革。法國唯物主義提出環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致的觀點(diǎn)，這種一致只能看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。這種一致，只能看作并合理地理解為革命實(shí)踐。這樣他就沒能揭示出宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。以往的哲學(xué)家們無論是唯心主義者還是舊唯物主義者，他們的社會(huì)歷史觀都是唯心的。專題三：馬克思的實(shí)踐觀馬克思主義實(shí)踐觀是對道德實(shí)踐觀和生產(chǎn)實(shí)踐觀的超越。生產(chǎn)實(shí)踐觀產(chǎn)生于形成的依據(jù)與基礎(chǔ)主要是自然人性論，僅僅從自然屬性上來理解人，從純粹自然的角度把握人，將人等同于自然，將人的自然屬性、物質(zhì)屬性、本能欲望當(dāng)作人的唯一屬性，把實(shí)踐看作就是追求外在物質(zhì)利益、改造自然、以獲取生存資料的生產(chǎn)活動(dòng)。專題四：馬克思哲學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的深層根基。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體是自然性與超自然性的統(tǒng)一。（2）實(shí)踐活動(dòng)的合目的性和合規(guī)律性。這種目的性要求才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，實(shí)踐活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性的矛盾深層的看，是人的尺度和物的尺度的矛盾，正是在這兩個(gè)尺度的對立統(tǒng)一中，實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的對立統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)的兩重性又導(dǎo)致了世界的兩重性，人的兩重性和歷史的兩重性。（2）人的兩重性。人的社會(huì)性表明了人對自然的超越性。一方面，歷史是人們目的活動(dòng)的過程，人們自己創(chuàng)造了自己的歷史，另一方面，歷史又是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大為問題就是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，不能簡單地直接歸結(jié)為或等同于精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。即不僅是指思想的內(nèi)容，而且是指思想的活動(dòng)。列寧用四個(gè)方面進(jìn)行說明和闡述。（3）辯證法是思維和存在的關(guān)系所固有的，人類的主觀思維和客觀世界服從于同樣的規(guī)律。由以上看來，構(gòu)不成嚴(yán)格的辯證法，可以稱作自在的辯證法或者辯證法的自在性。辯證法與形而上學(xué)的對立只能是兩種世界觀的理論、兩種理論思維方式的對立。（3）自為的辯證法即概念的辯證法，不是抽象的而是具體的。其主要特點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)的對象是直接的，人的認(rèn)識(shí)能力是完全能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。近代哲學(xué)中，無論是經(jīng)驗(yàn)論者還是唯理論者都看到了認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象之間存在的矛盾，即個(gè)別與一般的矛盾，或者說，認(rèn)識(shí)對象總是以個(gè)別形式存在，認(rèn)識(shí)卻總是以一般的形式表現(xiàn)。黑格爾在批判康德哲學(xué)思想過程中，總結(jié)了以往哲學(xué)思想發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了一套系統(tǒng)的辯證法理論，實(shí)現(xiàn)了由形而上思維方式到辯證思維方式的轉(zhuǎn)變。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)恰恰就是要揚(yáng)棄這種物