【正文】 擺事實(shí)、講道理的論證方法教師圖表明確：列舉事例 闡述道理 論述角度明朝大理論家王陽明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。其實(shí)，這就是丁肇中先生要告訴我們的道理。所以要知道竹子的性質(zhì)就要對竹子進(jìn)行實(shí)驗，但實(shí)驗不是隨便進(jìn)行的，我們大家看到課文，找出科學(xué)的實(shí)驗究竟要注意哪些方面呢？ 學(xué)生明確：需要細(xì)致具體的計劃；需要一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)?！芭笔撬臏囟龋爸笔区喌闹X，所以春江的水暖是鴨子們自己探知來的。簍蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。那么作者在這里談到陽明格竹的目的是什么呢？ 學(xué)生明確：真理不是內(nèi)心領(lǐng)悟的?！蔽覀兛纯此窃鯓痈裎锏?。教師解釋：誠意就是誠實(shí)自己的意念，意念誠實(shí)了就能端正自己的內(nèi)心，內(nèi)心端正了就能提高自己的品德修養(yǎng)，品德有了提高就能整頓好自己的家庭，從而達(dá)到治理好國家，這樣才能達(dá)到儒家的真正目的——平天下。”教師明確：回答得很正確?！庇谑恰耙驗檫@個文化背景”，便出現(xiàn)了中國學(xué)生在研究工作中不知所措的現(xiàn)象。作者自己在文中就談到自己也有類似的經(jīng)歷。入學(xué)后，她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。（提示：我們剛剛從各種事例中知道科學(xué)領(lǐng)域?qū)κ挛锏耐凭恳?jīng)過實(shí)驗，那大家仔細(xì)看看文章中談到的傳統(tǒng)的中國教育及中國的學(xué)生注不注意實(shí)驗精神的培養(yǎng)？）學(xué)生明確：“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。一次次的實(shí)驗帶來了一次次的發(fā)明創(chuàng)新。大家都知道富蘭克林的風(fēng)箏實(shí)驗吧？就是利用放風(fēng)箏來捕捉雷電，之后便有了避雷針的發(fā)明。古代的時候人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實(shí)了地球是圓的，那么對地球形狀的正確認(rèn)識則是通過麥哲倫的這次實(shí)踐之旅。除“四書”外，儒家的基本典籍還包括我們剛剛談到的包括《禮記》在內(nèi)的《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《樂記》和《春秋》。“致知在格物”，就是知識的求得在于對事物的推究，那么反之，通過對事物的推究才能求得知識。《大學(xué)》里說：“致知在格物，物格而后知至。那么在科學(xué)的領(lǐng)域到底需不需要這種精神呢？如果要，又怎樣才能做到格物致知呢？請詳細(xì)閱讀課文《應(yīng)有格物致知精神》，看看文章是怎樣回答老師上面提出來的問題的。后來還是一個叫羅伯特的美國人通過親身的嘗試才證明它無毒可食。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。我是受傳統(tǒng)教育長大的。時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的思想。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗者的判斷力和靈感。實(shí)驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。2．“應(yīng)有格物致知精神”中“格物”一詞的含義是（）A．合格的事物B．推究事物的道理C．探討自己D．追求最高理想 3．從課文中找出與下列意思相一致的詞語，寫在后面括號里。(1)注音肇()埋沒()彷徨（）(2)理解詞義格物：致知： 彷徨：修身： 清談：誠意： 正心：齊家：袖手旁觀： 一帆風(fēng)順：講授學(xué)案一、預(yù)習(xí)檢查二、自主學(xué)習(xí)閱讀課文，思考以下問題：作者怎樣解釋“格物致知”？本文的論點(diǎn)是什么？本文的結(jié)論是什么？方法指導(dǎo)：速讀課文，對課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并找出本文論點(diǎn)，給課文劃分段落層次。《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。1969年提升為物理學(xué)教授。學(xué)習(xí)時間：2預(yù)習(xí)學(xué)案一、知識鏈接了解作者丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。②先列舉社會上種種缺乏友善的不良表現(xiàn)，然后結(jié)合《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的有關(guān)要求，有針對性地提出觀點(diǎn)。，偏向于抽象的思維而不愿動手。總領(lǐng)下文。（3）激烈變化?！驹囶}答案】 p225。在經(jīng)濟(jì)全球化、人際交往日趨頻繁的今天，讓我們共同努力，以取得諧調(diào)的發(fā)展。④對親人、好友、同事友善，也許不難，但能以友善之心對待陌生人，卻并非易事?？梢哉f，一個充滿友善的世界才是最好的世界。友善待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》也把“友善”作為20字基本道德規(guī)范之一。其中的“這方面”是指：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑥自然段聯(lián)系個人的經(jīng)歷進(jìn)行論證，目的是為說明：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，你受到怎樣的啟發(fā)？請結(jié)合你的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)勛约旱捏w會。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就一帆風(fēng)順了。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。一個成功的實(shí)驗需要的是眼光、勇氣和毅力。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。這塊彌足珍貴的秦土，取自秦始皇兵馬俑考古現(xiàn)場的坑道遺址。這種對社稷的祭祀，是出于古人對鄉(xiāng)土國土的深厚感情。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人?！币馑际恰巴痢笔恰巴隆鄙锏?，凡是有植物生長的地方就有“土”。在奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》里，我們學(xué)會了堅強(qiáng)；在羅貫中的《三國演義》里，我們增長了智慧；__________，_________；__________，________。特別是邁入工業(yè)社會化以后，人類在向大自然索取大量財富的同時，也排放大量的廢氣、廢水和廢渣，污染著自己賴以生存的________，地球傷痕累累，公害頻頻發(fā)生，_________，人們感到生活在一個缺乏安全的環(huán)境中。激變：（4）新的知識不可能由自我探討或哲理的清談而求得。，不是病句的一項是（），所以也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。有一天過生日，客人多，沒有作畫。一個人，要想在事業(yè)上取得偉大的成就，必須有持之以恒的精神。（2）從位置入手：議論文中論點(diǎn)的提出，比較常見的情形是在文章的開頭，也有的在篇末或文章中間提出，也有的文章標(biāo)題就是論點(diǎn)。論點(diǎn)不同于論題。論點(diǎn)要求正確、鮮明，必須正確、科學(xué)地揭示事物的本質(zhì)；要抓要害；要有的放矢；要根據(jù)讀者的不同情況，從不同角度確立論點(diǎn)。只有準(zhǔn)確地把握文章的論點(diǎn)，才能了解文章中提出的見解和所要解決的問題。屬于舉例論證。（7）第8段舉研究竹子的例子證明了什么？舉研究竹子的例子證明實(shí)驗的過程不是消極地觀察而是積極地動手栽種、研究生長過程、科學(xué)地觀察。這才是格物致知的真正意義。（2）傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。第二部分（3～12段）：分析問題。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。抽象：不能通過具體經(jīng)驗到的，籠統(tǒng)的；空洞的。使自己的思想誠懇。，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗精神。(2)探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計劃的探索。探索的過程是有想象力、有計劃的。應(yīng)有格物致知精神 參考答案 5.(1)從探察物體而得到知識。①正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對我的論題的坦白的批評，更能使我感到激勵。D。最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律，但他并未因此趾高氣揚(yáng)，相反，他對貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質(zhì)難，我是難以深入地去研究定比定律的?！备璧乱舱f：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)。在探求真理的過程中，人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識要經(jīng)過艱難曲折的過程。作者強(qiáng)調(diào)對于格物和致知要有“新的認(rèn)識和思考”，這主要指什么? ：格物盈知”的意義是什么? ? 12.“真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索。世界上不同文化的交流也越來越密切。清談：二、強(qiáng)化閱讀 我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。(1)應(yīng)有格物致知精神。不是病句的一項是()，所以也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。領(lǐng)悟()彷徨()()袖手旁觀()() 一帆風(fēng)順 豪無選擇 傳之萬世 學(xué)術(shù)權(quán)威 ，沒有錯別字的一項是()。它需要具體細(xì)致的計劃。激變：(4)新的知識不可能由自我探討或哲理的清談而求得?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。什么是真正的格物致知精神? ，作者要強(qiáng)調(diào)“應(yīng)有格物致知精神”的原因是什么? 。我們今天的教育，應(yīng)該如何做到培養(yǎng)實(shí)驗的精神? 科學(xué)就是探求真理。正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對我的論題的坦白的批評，更能使我感到激勵。法國科學(xué)家普魯斯特和貝索勒為探討定比定律，進(jìn)行了長達(dá)幾年的辯論。人們有四種意見，你認(rèn)為哪一種意見正確，將正確選項的字母填入括號內(nèi)()。不是道理論據(jù)的，在句后括號內(nèi)畫“”?！?) 和 的論證方法。(4)不切實(shí)際的談?wù)摗?0.(1)尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索。 16.①A ②E 17.①(√)②(√)③(x) 例證法第二篇：應(yīng)有格物致知精神《應(yīng)有格物致知精神》、把握議論文的論點(diǎn) 、難點(diǎn)分析 《應(yīng)有格物致知精神》。誠意：