【正文】 課文標(biāo)題）設(shè)計(jì)意圖：速讀課文，對課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并給課文劃分段落層次。（3）、整體感知課文 全文分四部分：第一部分（第1段）：提出論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。齊家：即把自己的家族整頓好。清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。致知：致，推及；知，認(rèn)識。)彷徨(p225。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。四、教學(xué)問題診斷分析此文跟其它的議論文一樣，觀點(diǎn)明確、有理有據(jù)，能以獨(dú)到的見解說服讀者。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。教學(xué)目標(biāo)分析：（1）作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。教學(xué)內(nèi)容分析：作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會(huì)科學(xué)，有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。如，中國傳統(tǒng)教育通過內(nèi)心體悟和自我檢討維護(hù)社會(huì)制度，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對比。（3）作者在念大學(xué)時(shí)，埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。15．提問：丁教授認(rèn)為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？ 討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力有計(jì)劃地探索。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績很好不會(huì)做研究。9．提問：實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測。這才是格物致知的真正意義。4．提問：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。第三部分：解決問題。第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來列提綱。但是在日常生活中我們時(shí)常聽到很多人說中國的孩子“高分低能”、“會(huì)讀書不會(huì)研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。致知：求知，得到知識。教學(xué)準(zhǔn)備多媒體課件。、講道理以及正反對比的論證方法。中國的教育也有成功之處。不能盲目接受，要自己有判斷力。5.“奧運(yùn)圣火到北京”或“奧運(yùn)圣火8日(或首次)抵京”二、(一)1。?作者最后得出的結(jié)論是：既要：。(C)兩者都表示程度深。④回到剛才那個(gè)問題上，究竟哪一種教育哲學(xué)比較好呢?或者說，對于學(xué)生來講，應(yīng)該著重哪一種教育哲學(xué)?我最后得出的結(jié)論是：如果你討論的是一個(gè)美國的學(xué)生，那就要鼓勵(lì)他多進(jìn)行一些有規(guī)則的訓(xùn)練。這方面我有親身的體驗(yàn)。所以這種學(xué)生受到美國式的教育訓(xùn)練，會(huì)比較快、比較容易成功。這兩個(gè)教育哲學(xué)是相當(dāng)不一樣的，這兩個(gè)不同的教育哲學(xué)在怎樣鼓勵(lì)創(chuàng)新這件事情上的差異，值得我們深思。在這個(gè)問題上，我個(gè)人有深深的感受。?每層說了什么意思? 2.“真正的格物致知”在研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付環(huán)境應(yīng)該如何落實(shí)? 3.“希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分”中的加點(diǎn)“新的”和“真正”應(yīng)該如何理解?試結(jié)合原文回答。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。9日，北京將舉行大規(guī)模的奧運(yùn)會(huì)圣火傳遞活動(dòng)，屆時(shí)將有148名火炬手參與。這是奧運(yùn)會(huì)圣火首次飛抵中國首都北京。[丁]專家們認(rèn)為，只要有刺網(wǎng)的地方，就會(huì)有無辜死亡物?！边@句話是從下面文教中抽出的，將它放回原文，恰當(dāng)?shù)奈恢檬?)刺網(wǎng)就是用刺來卡住魚類的網(wǎng)，使用遍及全世界。六、能力訓(xùn)練(一)語言訓(xùn)練 () 一番風(fēng)順 模式 不言而喻 修身 不知所措 汲取 實(shí)驗(yàn)精神 誠意 ()。作者還運(yùn)用對比論證的方法，使論證說理更加鮮明。第12節(jié)又舉了自己到美國念物理時(shí)吃的苦頭，這些事例記述格物致知精神的必要性。全文思路清晰，說理嚴(yán)密。其寫作特色可從下面幾個(gè)方面進(jìn)行分析。②這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的。“格”?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端? 明確：傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?；诖?，作者強(qiáng)調(diào)“格物致知”的觀點(diǎn)，要求通過實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，探求客觀事物，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，豐富中國文化。作者個(gè)人的經(jīng)歷的事實(shí)也說明“格物致知”的重要性。同時(shí)闡述“格物致知”的重要性。本文的中心論點(diǎn)是：要有格物致知的精神。再論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，即格物致知的必要性。“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》。：心要端正。：比喻置身事外或不協(xié)助別人。：使心中已知之“理”，推開拓展，使認(rèn)識達(dá)到無所不知的極限。：“慌”不能寫成“荒”。：“察”不能寫成“查”?！辈荒苣畛伞皉u242。”不能念成“měi”。ng”不能念成 “f225。ng”不能念成 “l(fā)i224。這些人員提高相當(dāng)快，他非常滿意，并寄予厚望。對于實(shí)驗(yàn)的艱巨性和復(fù)雜性，他這樣比喻：“在雨季，一個(gè)像波士頓這樣的城市，一分鐘之內(nèi)也許要降落下千千萬粒雨滴，如果其中有一滴有著不同顏色，我們就必須找到那滴雨。他十分珍惜上學(xué)的機(jī)會(huì)，刻苦鉆研，成績很好。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。第一篇：《應(yīng)有格物致知的精神》 教學(xué)設(shè)計(jì)《應(yīng)有格物致知的精神》 教學(xué)設(shè)計(jì) 整體把握一、導(dǎo)讀 除了學(xué)習(xí)書本知識和理論知識，你還喜歡動(dòng)手實(shí)驗(yàn)嗎?你喜歡通過實(shí)驗(yàn)來印證知識甚至獲得知識嗎?如果是這樣，那么恭喜你，你已具備當(dāng)科學(xué)家的潛質(zhì)了。二、作者 丁肇中(1936—)，美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照。直到12歲，隨全家遷往臺灣，才進(jìn)中學(xué)讀書。1972年他主持實(shí)驗(yàn)去尋找新的重粒子。如今已有上百人去到他的身邊。知識要點(diǎn)一、語音 ：“l(fā)i225。：“pang hu225。：“m242。：“nu242。：“彷”不能寫成“傍”。：“相”不能寫成“像”。格，探究。：猶豫不決，不知該往何處去。：即把自己的家庭整頓好。“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。接著闡述格物致知的科學(xué)含義。對于本文的意旨探討可從下面幾方面著手。進(jìn)而用中國古代王陽明格行與研究科學(xué)的人“格竹”著對比，說明什么是真正的“格物致知”。反例，王陽明缺乏真正的格物致知，所謂“格竹”一無所獲，闡述“格物致知”的必要性。本文是對中國學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)存在問題，即重理論，輕實(shí)踐，重書本，輕實(shí)驗(yàn)操作，同時(shí)也是針對中國傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)文化存在弊端。第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極的袖手旁觀?！案裎镏轮钡木?有何現(xiàn)實(shí)意義? 明確：之所以提倡“格物致知”的精神，是因?yàn)椋孩龠@是同于中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的。五、特色通覽 本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號令。在第11節(jié)擺了中國學(xué)生大都偏向理論輕視實(shí)驗(yàn)的事實(shí)。第13節(jié)記述格物致知的真正意義，也是講道理。所有這些都強(qiáng)有力地證明中心論點(diǎn)。3.“刺網(wǎng)的捕獲率極高，所有比網(wǎng)孔稍大的東西都無法脫逃。[丙]由于廉價(jià)，使用廣泛，刺網(wǎng)誤獲的鯨類比例高。(不超過個(gè)10字)新華書店北京6月8日電 8日晨6時(shí)23分，機(jī)身上繪著奔跑的火炬手黃色圖案和雅典奧運(yùn)會(huì)藍(lán)色會(huì)徽的“宙斯”號專機(jī)抵達(dá)北京首都國際機(jī)場，將雅典奧運(yùn)會(huì)圣火火種送到北京。在隆重而簡短的歡迎儀式后，雅典奧運(yùn)圣火火種被送往慕田峪長城舉行展示活動(dòng)。(二)、語段訓(xùn)練 應(yīng)有格物致知的精神(節(jié)選)我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們要自己有判斷力。希望