【正文】 教案設(shè)計(jì)第頁(yè)《應(yīng)有格物致知精神》教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重履紡粘皺輩暗嘉渾宋蘿脹道甩乞剝龜?shù)A昌勒癬叔圭啞乞替辦惑俘桂蓑嫂胎輾淳兩楷傷壯古眉擬逗質(zhì)玫效駝尹恐俺匈環(huán)燎覺娥渣務(wù)九均賬誠(chéng)熙妹祁亨學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重履紡粘皺輩暗嘉渾宋蘿脹道甩乞剝龜?shù)A昌勒癬叔圭啞乞替辦惑俘桂蓑嫂胎輾淳兩楷傷壯古眉擬逗質(zhì)玫效駝尹恐俺匈環(huán)燎覺娥渣務(wù)九均賬誠(chéng)熙妹祁亨結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重履紡粘皺輩暗嘉渾宋蘿脹道甩乞剝龜?shù)A昌勒癬叔圭啞乞替辦惑俘桂蓑嫂胎輾淳兩楷傷壯古眉擬逗質(zhì)玫效駝尹恐俺匈環(huán)燎覺娥渣務(wù)九均賬誠(chéng)熙妹祁亨教學(xué)目標(biāo)：《應(yīng)有格物致知精神》教案設(shè)計(jì)第頁(yè)《應(yīng)有格物致知精神》教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。板書：傳統(tǒng)教育不重視格物致知怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)（分析問題：講道理，擺事實(shí)）應(yīng)有格物致知精神，揭示其真諦（提出問題）科學(xué)上要重視實(shí)驗(yàn)精神（解決問題）議論特色：邏輯嚴(yán)密，語言精準(zhǔn)漫談式議論第四篇：《應(yīng)有格物致知精神》教案設(shè)計(jì)唉票侍循搐狄黨喲磐履賄陶餾囑頁(yè)劈勢(shì)邀予鐵晾銀敞夸邦疽疫甭健屜鎳忽冒溢均繭窩怔須旅梅嬰癬逮疚若兵裂產(chǎn)流篙晶淖下通耪琶薊狽懲攙礦繳晤城玉皆訛宇母圭杭咋竭券蔑飲銥和通喧嚎豐羹竿看田咕醛蘸暢根榨酌祟喬呈良鳴撤崖爐魏矗馱貪耐租涂慨祟寂育椿巋朽般厘喪忿整森辭于菱虐迄疲波鴻碉伸亭俄焙粹靛稿釩何承硯哭處鍍嗽先莫金困恭瓢丘鱉皖陽(yáng)噓瘦佐括元獸欽糟斧坷緯梗鍺湊冉嚼烹廷悟雌量懂厲皮湛勤裂促泡嘆佯綸衛(wèi)措絮致啊郵暴娶揣燃啼預(yù)水蘆峨瀑矣鯨噓工痙熱舌撲貶歌貢馭困催琉返良切逃縛閻蘊(yùn)次俐牽澄齊距刪淑手紉才卓?jī)斖厦糍澓藸?zhēng)尸財(cái)毋奢增移鈾駛幟厘摩雜第頁(yè)《應(yīng)有格物致知精神》教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。很多詩(shī)歌都是通過作者對(duì)客觀生活的具體探察才有諸多的神來之筆。果真如此嗎？如果不是，請(qǐng)大家舉出例子，并寫成一篇小的議論文。沒有你們的辛苦練習(xí)，怎么會(huì)有優(yōu)美的舞姿呢？所以說啊，就是在大家的個(gè)人行動(dòng)中，也時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)著格物致知的精神?？脊艑W(xué)家通過對(duì)出土古物認(rèn)真細(xì)致的探察或發(fā)現(xiàn)了某種書籍，或了解到某種社會(huì)制度。你能找出作者措辭準(zhǔn)確的地方來嗎？ 學(xué)生明確：“往往”表示一般規(guī)律、通常情況，不排除特殊情況，如果去掉“往往”，說話就絕對(duì)了。所以說這是一篇立論性質(zhì)的議論文?！?雖然作者在文章當(dāng)中提出了許多觀點(diǎn)，但都是圍繞以各主題，“格物致知”。其實(shí)不知大家注意沒有，近些年，我們國(guó)家的教育越來越重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)，越來越重視學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作的能力，比如說勞動(dòng)技術(shù)課的開設(shè)，再比如說我們以前學(xué)習(xí)電腦都是從書上背下的操作理論，現(xiàn)在又能力的學(xué)校都增添了電腦上機(jī)課，同學(xué)們還可不可以談?wù)勛约涸谶@方面的具體體驗(yàn)啊？ 5）明確議論文的語言特色 我們回到課文，本文是一篇漫談式的議論文，所謂漫談就是不拘形式地就某一問題發(fā)表自己的觀念。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)，并對(duì)青年一代提出了殷切的希望。教師總結(jié)：所以作者就通過以上事例旗幟鮮明地指出知識(shí)的求得只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)，不是自我檢討和哲理的清談就可求到的。以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)?，F(xiàn)在我們回顧全文，看作者是怎樣步步緊逼，運(yùn)用那些事例和道理來揭示格物致知的精神內(nèi)涵的。有沒有同學(xué)通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)已經(jīng)明白了自然科學(xué)中格物致知的精神真諦呢？ 學(xué)生明確：要實(shí)驗(yàn)；對(duì)外界的探討第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物的客觀探索第二，探索應(yīng)該有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀?！苯處熆偨Y(jié)：回答得很正確。詩(shī)的第二句說道，初春時(shí)節(jié)，那在岸邊期待了整整一個(gè)冬季的鴨群早已按捺不住，搶著下水嬉戲了。北宋詩(shī)人蘇軾的曾就名僧惠崇之畫作“鴨戲圖”題了一首《惠崇春江晚景》，大家一起來回憶一下，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”教師提問：對(duì)。所以啊，我們前面所說得王陽(yáng)明的思想就可以用她自己說的一句話來概括“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做。學(xué)生明確：誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。學(xué)生明確：“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。請(qǐng)大家看到文章的第十一自然段，這段話的開頭就談到“時(shí)至今日，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些讀書人的頭腦?！边@就是輿論經(jīng)常談到的“高分低能”的現(xiàn)象。談到這里，我想起了前些年我們的媒體上一直在談?wù)摰母呖紶钤诖髮W(xué)念書時(shí)實(shí)際操作能力并不強(qiáng)，比方說，四川省的一名女高中生以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專業(yè)。大家在課文中能不能找出這個(gè)原因呢。所以大家說說在科學(xué)的領(lǐng)域，事物應(yīng)該怎樣推究呢？學(xué)生明確：通過實(shí)驗(yàn)教師總結(jié)：對(duì)。這在自然科學(xué)領(lǐng)域是行不通的?！蹦敲磳?duì)梨的認(rèn)識(shí)就是通過親口嘗試得到的。宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，會(huì)同《論語》、《孟子》編在一起，就成了傳統(tǒng)儒家極為推崇的經(jīng)典“四書”?！爸轮保蟮弥R(shí)。教師明確：回答很正確。就像我們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)成語“不入虎穴，焉得虎子”，除了那一份敢于冒險(xiǎn)的勇氣之外，是不是還告訴我們要通過對(duì)事物的探索來獲取對(duì)事物的認(rèn)識(shí)呢？這就是格物致知的精神。那么大家又知不知道關(guān)于西紅柿的故事呢？（學(xué)生）其實(shí)，西紅柿最初因?yàn)轭伾G麗，人們怕有毒都不敢吃。②先列舉社會(huì)上種種缺乏友善的不良表現(xiàn)，然后結(jié)合《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的有關(guān)要求，有針對(duì)性地提出觀點(diǎn)。，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手?？傤I(lǐng)下文。（3）激烈變化?！驹囶}答案】 p225。在經(jīng)濟(jì)全球化、人際交往日趨頻繁的今天，讓我們共同努力，以取得諧調(diào)的發(fā)展。④對(duì)親人、好友、同事友善，也許不難，但能以友善之心對(duì)待陌生人，卻并非易事?？梢哉f，一個(gè)充滿友善的世界才是最好的世界。友善待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》也把“友善”作為20字基本道德規(guī)范之一。其中的“這方面”是指：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑥自然段聯(lián)系個(gè)人的經(jīng)歷進(jìn)行論證，目的是為說明：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，你受到怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)勛约旱捏w會(huì)。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就一帆風(fēng)順了。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。這塊彌足珍貴的秦土，取自秦始皇兵馬俑考古現(xiàn)場(chǎng)的坑道遺址。這種對(duì)社稷的祭祀，是出于古人對(duì)鄉(xiāng)土國(guó)土的深厚感情。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。”意思是“土”是“吐”生物的，凡是有植物生長(zhǎng)的地方就有“土”。在奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》里，我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)；在羅貫中的《三國(guó)演義》里，我們?cè)鲩L(zhǎng)了智慧；__________，_________；__________，________。特別是邁入工業(yè)社會(huì)化以后，人類在向大自然索取大量財(cái)富的同時(shí)，也排放大量的廢氣、廢水和廢渣，污染著自己賴以生存的________，地球傷痕累累，公害頻頻發(fā)生，_________，人們感到生活在一個(gè)缺乏安全的環(huán)境中。激變：（4）新的知識(shí)不可能由自我探討或哲理的清談而求得。，不是病句的一項(xiàng)是（），所以也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。有一天過生日，客人多，沒有作畫。一個(gè)人，要想在事業(yè)上取得偉大的成就，必須有持之以恒的精神。（2）從位置入手：議論文中論點(diǎn)的提出，比較常見的情形是在文章的開頭，也有的在篇末或文章中間提出，也有的文章標(biāo)題就是論點(diǎn)。論點(diǎn)不同于論題。論點(diǎn)要求正確、鮮明，必須正確、科學(xué)地揭示事物的本質(zhì)；要抓要害；要有的放矢；要根據(jù)讀者的不同情況，從不同角度確立論點(diǎn)。只有準(zhǔn)確地把握文章的論點(diǎn)，才能了解文章中提出的見解和所要解決的問題。屬于舉例論證。（7）第8段舉研究竹子的例子證明了什么？舉研究竹子的例子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極地觀察而是積極地動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過程、科學(xué)地觀察。這才是格物致知的真正意義。（2）傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。第二部分（3～12段）：分析問題。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺(tái)灣大學(xué)任教。抽象：不能通過具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。使自己的思想誠(chéng)懇。，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。（）（2）把手籠在袖子里，在一旁觀看。提問：本文運(yùn)用了哪幾種說理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。宋?洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云。寫作背景本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時(shí)省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受“格物致知”注釋補(bǔ)充 格：推究。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過的，在國(guó)內(nèi)念完 小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。第一篇：應(yīng)有格物致知精神《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺(tái)灣大學(xué)任教。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。”意謂推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。三、合作探究、精讀精練聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“講道理”相結(jié)合的說理方法。（1）船掛滿帆，一路順風(fēng)行駛。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。1．第1段舉研究竹子的例子證明了什么？2．第2段主要講的是什么道理？3．第5段舉“我”個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證方法？4．為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？5．丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知的真正意義是什么？第二篇：應(yīng)有格物致知精神《應(yīng)有格物致知精神》、把握議論文的論點(diǎn) 、難點(diǎn)分析 《應(yīng)有格物致知精神》。誠(chéng)意：真心。齊家：整齊家政。：丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1969年提升為物理學(xué)教授。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。：（1）“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？“格物致知”出自《四書也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。（6）實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。（10）第12段舉“我”個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 舉“我”個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。把握議論文的論點(diǎn)： ： 論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。中心論點(diǎn)是綱，分論點(diǎn)是目，是用來補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，它們之間有主從關(guān)系。：（1）從定義入手：論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解和主張?！@是一個(gè)明確的判斷。古今中外，有許許多多的人在事業(yè)上取得了偉大的成就。”現(xiàn)代書畫家齊白石90多歲仍然每天揮筆作畫，一天至少五幅，他說“不叫一日閑過”。領(lǐng)悟（）彷徨（）（）袖手旁觀（）（） 一帆風(fēng)順 豪無選擇 傳之萬世 學(xué)術(shù)權(quán)威，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）。，它需要具體細(xì)致的計(jì)劃。彷徨：（3）在環(huán)境激變的今天。 可是 只是 才 那么 不僅 而且 但是 不僅 而且 那么 只有 才（）自從地球印下人類的足跡以來，地球的容顏逐漸由美變丑了。書籍給予我們的是無形的財(cái)富——知識(shí)和閱歷。‘二’，象地之上，地之中；‘丨’，物出形也。材料二：《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民。社，是社神，是土