【正文】 。五、文言句式１、否定句賓語(yǔ)前置：未之有也２、介詞結(jié)構(gòu)后置：樹之以桑申之以孝悌之義則無望民之多于鄰國(guó)也是何異于刺人而殺之３、判斷句：是亦走也 非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無憾也４、固定格式：或百步而后止，或五十步而后止直不百步耳。）之義谷不可勝食也（shēng）四、重點(diǎn)字詞１、通假字：無失其時(shí)（“無”通“毋”，不要）則無望民之多于鄰國(guó)也（“無”通“毋”，不要）頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）２、名詞活用為動(dòng)詞：填然鼓之樹之以桑五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉是使民養(yǎng)生喪死無憾也然而不王者３、之：⑴ 寡人之于國(guó)也：主語(yǔ)和介賓結(jié)構(gòu)之間無意義。）數(shù)（c249。）兵涂（t二、《孟子》簡(jiǎn)介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解孟子主張──仁政。八、布置作業(yè)課文詞句練習(xí)。４、問：有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。２、問：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序可以嗎？明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情（《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫“樂”），“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。六、課文背誦指導(dǎo)１、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫作特點(diǎn)：⑴ 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。王道之始：不違農(nóng)時(shí)不入洿池養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。３、“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？４、要想“王道之成”還需要采取哪些措施？前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻。五、問題探究（課文內(nèi)容分析）：１、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？（小組討論后交流。（比較：“微斯人，吾誰與歸”“這”，代詞。于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。人死，則曰：“非我也，歲也。申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”；之：代詞，復(fù)指桑樹。）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；勝：shēng，盡。無：通“毋”，不、不要。是：指示代詞，這。（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡?！?。同義互訓(xùn)。之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。河：黃河。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。ng）者涂有餓莩（piǎo）三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)。）雞豚（t）兵而走谷不可勝（shēng）食也數(shù)罟（c249。２、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。２、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。 密、細(xì)密（2）直中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對(duì)，不彎曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接（3）發(fā)百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開 大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)有賢士大夫發(fā)五十金 《五人墓碑記》 拿出（4）兵非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器 窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說趙太后》 軍隊(duì) 草木皆兵 成語(yǔ) 士兵（5）勝驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的第二篇：《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)福建省廈門市第六中學(xué) 楊書松【教學(xué)目標(biāo)】１、知識(shí)與能力：⑴ 掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。（2）直??耳 直不百步耳。②無失其時(shí) 無通“毋”，不要。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。至此，百姓安居樂業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。從語(yǔ)言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁：歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。（3）氣勢(shì)充沛。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。1我們已經(jīng)學(xué)過蘇軾的《赤壁賦》，請(qǐng)思考本文中梁惠王和孟子的對(duì)話是否真實(shí)存在呢？【明確】學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)（一、二、三）之外，寫法上設(shè)喻、排比、善察人心，主客問答的寫作模式。” 歸納起來，應(yīng)該包括兩個(gè)方面： 【板書】王道之始，王道之成教師總結(jié)：我們學(xué)習(xí)文言文，不僅要學(xué)習(xí)思想，更要學(xué)習(xí)古代的文化與文章的寫作方法。”“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。【板書】以仁心換民心；總結(jié)歸納孟子的王道即仁政思想：（1）民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。故士窮不失義，達(dá)不離道。知其性，則知天矣。”“人皆有不忍人之心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。要從根本上使國(guó)民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。五、布置作用背誦課文思考孟子與梁惠王所認(rèn)為的王道有什么不同？第二課時(shí)一、背誦課文二、分析課文梁惠王認(rèn)為自己是一個(gè)怎樣的王？有產(chǎn)生了怎樣的疑惑？我們可以得出怎樣的結(jié)論？盡心、用心；民不加多，何也；一個(gè)疑問 【板書】一個(gè)疑問孟子眼中的梁惠王是一個(gè)怎樣的王？孟子對(duì)這種做法持何種態(tài)度？移民移粟，非我罪歲；批判； 【板書】?jī)纱闻忻献邮窃鯓诱f的呢？ 王好戰(zhàn)、笑百步、非我也真正的梁惠王是怎樣的王？ 有殺戮心、多虛榮心、無責(zé)任心孟子得出了怎樣的結(jié)論？ 偽王道（實(shí)為霸道虐政）孟子用什么方式得出這一結(jié)論的？可以看出孟子的論辯藝術(shù)有什么特點(diǎn)？ “五十步笑百步”的喻意何在? 孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺多方面因勢(shì)利導(dǎo)，生動(dòng)、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。（悌）之義學(xué)生各自朗讀課文，了解文意。）數(shù)（c249。）兵涂（涂t《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子認(rèn)為人性本善，“人皆有不忍之心”。相傳是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。課時(shí)安排 3課時(shí) 教學(xué)過程 第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。著名的思想家、政治家、教育家。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。重點(diǎn)字詞標(biāo)記： 棄甲曳（y232。）之畜（x249。ng）序之教頒（頒 bān通假字，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣 申之以孝t236。第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施?！拔迨叫Π俨健鼻擅畹刂赋隽夯萃跛^“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政?！薄懊裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！薄睹献?滕文公章句（上）三章》“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?——《孟子?公孫丑》“盡其心者，知其性也?！薄白鸬聵妨x，則可以囂囂矣。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下——《孟子?盡心》【分析】由外而內(nèi)，以內(nèi)仁御外法，則民心可至，天下可定?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”(《孟子?公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ荆粚?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。1聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，分析掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡? 歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說文。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合