【正文】 不知發(fā) 涂同“途”，道路。②無(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。五、板書(shū)設(shè)計(jì)寡人之于國(guó)也孟子一個(gè)疑問(wèn) 兩次批判 三點(diǎn)主張 設(shè)喻批心 善察人心 排比氣勢(shì) 以仁心換民心 王道之始 王道之成 去偽存真，施行仁政第三課時(shí)一、檢查學(xué)生背誦課文。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！?4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁：歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。（3）氣勢(shì)充沛。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。1孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。1我們已經(jīng)學(xué)過(guò)蘇軾的《赤壁賦》，請(qǐng)思考本文中梁惠王和孟子的對(duì)話是否真實(shí)存在呢？【明確】學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)（一、二、三）之外，寫(xiě)法上設(shè)喻、排比、善察人心，主客問(wèn)答的寫(xiě)作模式。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政?！?歸納起來(lái)，應(yīng)該包括兩個(gè)方面： 【板書(shū)】王道之始，王道之成教師總結(jié)：我們學(xué)習(xí)文言文，不僅要學(xué)習(xí)思想，更要學(xué)習(xí)古代的文化與文章的寫(xiě)作方法。孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！薄皹?lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”?！薄睹献颖M心下》（2）國(guó)君應(yīng)以保民為職分，應(yīng)仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民。【板書(shū)】以仁心換民心；總結(jié)歸納孟子的王道即仁政思想：（1）民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)(現(xiàn))于世。故士窮不失義，達(dá)不離道。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。知其性，則知天矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！薄叭私杂胁蝗倘酥摹Ｑ捎腥嗜嗽谖?，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。要從根本上使國(guó)民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。要從根本上使國(guó)民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。五、布置作用背誦課文思考孟子與梁惠王所認(rèn)為的王道有什么不同？第二課時(shí)一、背誦課文二、分析課文梁惠王認(rèn)為自己是一個(gè)怎樣的王？有產(chǎn)生了怎樣的疑惑？我們可以得出怎樣的結(jié)論？盡心、用心；民不加多，何也；一個(gè)疑問(wèn) 【板書(shū)】一個(gè)疑問(wèn)孟子眼中的梁惠王是一個(gè)怎樣的王？孟子對(duì)這種做法持何種態(tài)度？移民移粟，非我罪歲；批判； 【板書(shū)】?jī)纱闻忻献邮窃鯓诱f(shuō)的呢？ 王好戰(zhàn)、笑百步、非我也真正的梁惠王是怎樣的王？ 有殺戮心、多虛榮心、無(wú)責(zé)任心孟子得出了怎樣的結(jié)論？ 偽王道（實(shí)為霸道虐政）孟子用什么方式得出這一結(jié)論的？可以看出孟子的論辯藝術(shù)有什么特點(diǎn)？ “五十步笑百步”的喻意何在? 孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），分析民不加多的原因。（悌）之義學(xué)生各自朗讀課文，了解文意。通假字，同“毋”）失其時(shí) 謹(jǐn)庠（xi225。）數(shù)（c249。n）狗彘（zh236。）兵涂（涂t三、教師范讀文章，同學(xué)梳理字詞?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子還十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子認(rèn)為人性本善，“人皆有不忍之心”。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。相傳是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。二、作者介紹孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城東南)人。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。教學(xué)難點(diǎn)孟子論辯藝術(shù)的體悟；以主客問(wèn)答形式進(jìn)行觀點(diǎn)論說(shuō)這一寫(xiě)作模式的初步感知。熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。第一篇：寡人之于國(guó)也教學(xué)設(shè)計(jì)《寡人之于國(guó)也 》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。課時(shí)安排 3課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。著名的思想家、政治家、教育家。猛子幼年喪父，家庭 貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫)的學(xué)生。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印氛Z(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。重點(diǎn)字詞標(biāo)記： 棄甲曳（y232。通假字，同“途”）有餓piǎo（莩）雞豚（t）之畜（x249。）罟（gǔ）不入wū（洿）池 無(wú)（無(wú)wng）序之教頒（頒 bān通假字，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣 申之以孝t236。四、整體把握引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分： 全文分三部分 第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施?！拔迨叫Π俨健鼻擅畹刂赋隽夯萃跛^“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政?！拔迨叫Π俨健鼻擅畹刂赋隽夯萃跛^“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。【板書(shū)】設(shè)喻批心，善察人心如果你是梁惠王，你現(xiàn)在最想知道什么？ 何為真王道？ 仁愛(ài)心 務(wù)實(shí)心 責(zé)任心文中體現(xiàn)這些主張的措施有哪些？用了什么方式來(lái)表達(dá)出這些主張的？ 保民、養(yǎng)民、化民；排比氣勢(shì)； 【板書(shū)】三點(diǎn)主張請(qǐng)同學(xué)們看以下句子，能否總結(jié)出孟子的治國(guó)之道即真王道思想是什么？ “惟仁者宜居高位” ——《孟子?離婁》“人倫明于上，小民親于下?！薄懊裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。”——《孟子?滕文公章句（上）三章》“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！?——《孟子?公孫丑》“盡其心者，知其性也。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下——《孟子?盡心》【分析】由外而內(nèi)，以內(nèi)仁御外法，則民心可至，天下可定。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者民亦憂其憂。（《孟子?梁惠王下》）（3）反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)?！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。1從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人? 【總結(jié)】孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子?公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。從孟子與梁惠王的對(duì)話到蘇軾《赤壁賦》中的主客問(wèn)答；從莊子《秋水》中河神面對(duì)海神若的自說(shuō)自話到《逍遙游》中的蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬扶搖而上的嘲笑，這種對(duì)話僅僅是一個(gè)模板，由此可以引出對(duì)事物現(xiàn)象本質(zhì)的深層解讀。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。（2）善用比喻。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。1聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，分析掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡? 歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。三、課堂總結(jié)孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。四、布置作業(yè)“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？ 【明確】今天可作一些合理地引申：(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富?！笨芍^說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。二、