【正文】 廉． 。 ” 取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。 ” 早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 重以周，故不?。惠p以約，故人樂(lè)為善。不管是研究自然科學(xué)，還是研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我 們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。巧用對(duì)比，大大增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。如：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“ 慎獨(dú) ” 。 答案： B 8．下列有關(guān)文意的理解， 不 ． 正確的一項(xiàng)是 ( ) A． “ 大學(xué) ” 的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。 所謂修身在正其心者：身有所忿 懥 ，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 (2)所以品德高尚的人在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎一絲不茍。 (1)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 (2)____________， ____________，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。 D 項(xiàng)中的 “ 所以 ” 意為 “ 用來(lái) ?? 的方式、途徑 ” ，與現(xiàn)在的因果關(guān)系連詞意義用法也不同。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū) P105 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋正確的一項(xiàng)是 ( ) A．人之其所親愛(ài)而 辟 ． 焉 辟：躲避 B．物 格 ． 而后知至 格：探究 C．其 機(jī) ． 如此 機(jī)：機(jī)遇 D．見(jiàn)君子而后 厭 ． 然 厭：討厭 解析： A項(xiàng)， “ 辟 ” 應(yīng)為 “ 偏向 ” ， C項(xiàng)， “ 機(jī) ” 應(yīng)為 “ 作用 ” 之意， D項(xiàng)， “ 厭然 ”應(yīng)為 “ 掩蓋、掩藏的樣子 ” 。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。 二、有德行的人要推己及人。 (5)德者，本也；財(cái)者，末也。 句式： 介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)是 “ 桀紂以暴帥天下 ” 。 譯文： 在家孝順父母的道理，也就是用來(lái)侍奉國(guó)君的道理。 (1)故君子不出家而成教于國(guó)。正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家 (家庭和家族 )，所以才有一個(gè)克服感情偏私的問(wèn)題。 11．如何理解 “ 修身 ” 與 “ 齊家 ” 的關(guān)系？ [明確 ] 儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開(kāi)，這里是中間過(guò)渡的一環(huán)。誠(chéng)意是意念真誠(chéng)，不自欺欺人。 此謂身不修不可以齊其家。表里如一，真誠(chéng)做人，乃立身之本。 “ 若要人不知，除非己莫為。 譯文： 這就是說(shuō)內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，所以品德高尚的人一定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。 (1)毋自欺也。 誦讀第二段，完成以下各題。 “ 格物致知 ” 就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。 4． “ 修齊治平 ” 四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？ [明確 ] “ 修身 ” 的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。 [要義探究 ] 3．《大學(xué)》所展示的儒學(xué)的 “ 三綱 ”“ 八目 ” 分別是什么？在現(xiàn)代社會(huì)是否仍有其意義？ 兩千多年來(lái)，一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子 “ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下 ” ，把生命的歷程鋪設(shè)在 “ 三綱 ”“ 八目 ” 這一階梯之上。 句式： 省略句， “ 知所先后 ” 前面省略主語(yǔ) “ 我們 ” 。 [突破詞句 ] 1．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 絜 ，量度。 孤： 孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。前一個(gè)“ 老 ” 字為形容詞作動(dòng)詞， 尊敬，意思是把老人當(dāng)做老人看待。德者，本也；財(cái)者，末也。 ?? 得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。 未之有也： 賓語(yǔ)前置句 ?？鬃诱f(shuō)： “ 己所不欲，勿施于人。 “ 桀紂帥天下以暴 ” 狀 語(yǔ)后置句。 桀 ?ji233。 僨 ?f232。 弟： 同 “ 悌 ” ?t236。所以要治理國(guó)家必須先能處理好自己的家族關(guān)系。 所藏去掉自身的惡習(xí)，而后才能去批評(píng)別人，使之改惡從善。 其所 令桀、紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。 此謂 一言 僨 事， 一人其作用就是這樣緊密。 ?? 一 家仁，慈愛(ài)子女的道理，也就是統(tǒng)治民眾的道理。 碩： 大，引申為茂盛的意思。 辟 ① ： 有偏向。 ” 此謂身 不 修不可以齊 其 家。 所 謂 齊 其 家 在 修其身者： 人之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身品性： ?是因?yàn)??人們 之 ① 其所親愛(ài) 而辟 ① 焉，之其 所賤惡 而辟焉，對(duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)，對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏見(jiàn)， 之 其所畏敬 而辟焉， 之 其所哀矜 而辟焉，之對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向，對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心，對(duì)于 其 所敖惰 而 辟焉。 焉： 兼詞， “ 于之 ” 。 此 謂 修 身 在 正 其 心。下面的 “ 外 ” 指外表。 厭然： 掩蓋、掩藏的樣子。 謙： 通 “ 慊 ?qi232。 好 ?h224。?： 厭惡臭氣。 毋： 不要。便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而顯露誠(chéng)信善良。故臭氣一樣，要像喜愛(ài)美麗的女子一樣，這樣才叫滿足。 薄者厚： 不該重視的卻加以重視。 本： 根本。反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的卻加以重視，這樣的事情是沒(méi)有的。 其 本下至平民百姓，一切都要以修養(yǎng)自身品性作為根本。獲得知識(shí)的途徑在于推究事物的原理。 正 ① ： 形容詞的使動(dòng)用法，使 ?? 端正。 得： 收獲。 ?? 明 ① ： 形容詞的使動(dòng)用法，使 ?? 顯明。每樣?xùn)| 有 本 末， 事 有 終 始， 知 所西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)，明白了這本 先 后， 則 近 道 矣。本文具體內(nèi)容歸納如下： 大學(xué)之 道，在 明 ① 明德， 在 親 民， 在止大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于使天下人去舊更新，在于 于 至 善。怎樣治理國(guó)家呢？首先要作表率；自己討厭的，不強(qiáng)加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢。正心就是端正自己的心思。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條， “ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 ” 。 “ 大學(xué) ” 是相對(duì) “ 小學(xué) ” 而言，是說(shuō)它不是講 “ 詳訓(xùn)詁，明句讀 ” 的 “ 小學(xué) ” ，而是講治國(guó)安邦的 “ 大學(xué) ” 。傳為孔子弟子曾參作。曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在 儒家文化中具有承上啟下的重要地位。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。 經(jīng)典原文 4 《大學(xué)》節(jié)選 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū) P29 曾子 (前 505－前 436)，春秋末魯國(guó)南武城 (今山東平邑南 )人，名參，字子輿。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。 《大學(xué)》原本是《禮記 》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。所以，朱熹把它列為 “ 四書(shū) ” 之首。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。親民是指讓人們革舊圖新。誠(chéng)意就是 “ 勿自欺 ” ，不要 “ 掩其不善而著其善 ” 。治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終實(shí)現(xiàn)為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。 物心安理得然后才能思慮周詳，思慮周詳然后才能有所收獲。知識(shí)。 定： 目標(biāo)，志向。 修其身： 修養(yǎng)自身的品性。 致 知 在 格 物。上自國(guó)家君王， 以至于庶人， 壹是皆 以修 身為 本。所看重的 厚 者薄， 而其所薄者厚， 未 之 有 也。 壹是： 一切，一律。 ??該重視的不重視。 所 謂誠(chéng)其意者，毋 自 欺 也，如 惡使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己，要像厭惡 惡 臭， 如 好 好 色， 此 之謂自 謙。品德低下的人獨(dú)處時(shí)無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人 而后厭然， 掩 其不善，而 著其善。 ?? 誠(chéng)其意： 使 意念真誠(chéng)。?臭 ?xi249。u? 味的含義寬泛。前一個(gè) “ 好 ” 是動(dòng)詞，喜愛(ài)；后一個(gè) “ 好 ” 是形容詞。閑居： 即獨(dú)處。 ??中： 指內(nèi)心。心思不端正就像心不在 焉， 視 而 不 見(jiàn)， 聽(tīng)自己身上一樣，雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，雖然在聽(tīng)， 而 不 聞， 食 而 不 知 其但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣，雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是 味。 ?? ??正： 動(dòng)詞，端正。?： 憤怒。所以有諺語(yǔ) 曰： “ 人 莫知 其 子 之惡， 莫 知 其說(shuō)： “ 人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)，人都不滿足于已經(jīng)長(zhǎng)勢(shì)很 苗之碩。 ?? 之 ① ： 對(duì)于。 敖惰： 簡(jiǎn)慢，怠慢失禮。 故 君 子 不出家而 成 教 于 國(guó)：所以有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：在家孝敬父母的 孝 者， 所以 事君也； 弟 者， 所 以 事長(zhǎng)也；道理，也就是侍奉君主的道理；順從和敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，也就是侍奉官長(zhǎng)的道理； 慈 者， 所 以 使 眾也。 其 機(jī) 如 此。堯、舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著實(shí)行仁愛(ài)； 桀、紂 帥天下以暴， 而民 從 之。所以有道德