20xx人教版語(yǔ)文（中國(guó)文化經(jīng)典研讀）練習(xí)題 單元檢測(cè)二 版含解析-全文預(yù)覽
【正文】 B ,不正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) A. 首相指宰相中居于首位的人 ,與當(dāng)今某些國(guó)家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。據(jù)此 ,“盜悉竄他境 ”中間不能停頓 。曾公亮傳》 ) ,正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) A. 為政有能聲 /盜悉竄他境 /至夜戶不閉 /嘗有使客亡橐中物移書(shū) /詰盜 /公亮報(bào) /吾境不藏盜 /殆從者之廋耳 /索之 /果然 / B. 為政有能聲 /盜悉竄他境 /至夜戶不閉 /嘗有使客亡橐中物 /移書(shū)詰盜 /公亮報(bào) /吾境不藏盜 /殆從者之廋耳 /索之 /果然 / C. 為政有能聲 /盜悉竄 /他境至夜戶不閉 /嘗有使客亡橐中物移書(shū) /詰盜 /公亮報(bào) /吾境不藏盜 /殆從者之廋耳 /索之 /果然 / D. 為政有能聲 /盜悉竄 /他境至夜戶不閉 /嘗有使客亡橐中物 /移書(shū)詰盜 /公亮報(bào) /吾境不藏盜 /殆從者之廋耳 /索之 /果然 / 解析 本題考查文言文斷句的能力。嘗遣子孝寬參其謀 ,至上前略無(wú)所異 ,于是帝益信任安石。帝臨哭 ,輟朝三日。明年 ,起判永興軍。帝不豫 ,遼使至不能見(jiàn) ,命公亮宴于館 ,使者不肯赴。 契丹． ． 縱人漁界河 ,又?jǐn)?shù)通鹽舟 ,吏不敢禁 ,皆謂 :與之校 ,且生事。仁宗末年 ,琦請(qǐng) 建儲(chǔ)． ． ,與公亮等共定大議。舉進(jìn)士甲科 ,知會(huì)稽縣。 ”(4 分 ) 參考答案 (1)拿出千萬(wàn)倍的勤苦辛勞 ,而自己卻又不享受利益 ,這必然不是天下常人之情所愿意接受的。 解析 文中的 “人君 ”,分 “古之人君 ”和 “后之為人君者 ”,前者是 “公仆 ”,后者為 “公敵 ”。 答案 B ,不正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) “人各得自私也 ,人各得自利也 ”的口號(hào) ,把滿足個(gè)人利益看作人們的基本權(quán)利。 ,指因暴虐無(wú)道而眾叛親離的統(tǒng)治者。后世之君 ,欲以如父如天之空名禁人之窺伺者 ,皆不便于其言 ,至廢孟子而不立 ,非導(dǎo)源于小儒乎 ? ,正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) /比之如父 /擬之如天 /誠(chéng)不為過(guò)也 /今也天下之人怨 /惡其君視之 /如寇讎名之 /為獨(dú)夫固 /其所也 / B. 古者天下之人愛(ài)戴其君 /比之如父 /擬之如天 /誠(chéng)不為過(guò)也 /今也天下之人怨惡其君 /視之如寇讎 /名之為獨(dú)夫 /固其所也 / C. 古者 /天下之人愛(ài)戴 /其君比之如父 /擬之如天 /誠(chéng)不為過(guò)也 /今也天下之人 /怨惡其君視之 /如寇讎名之 /為獨(dú)夫固 /其所也 / D. 古者 /天下之人愛(ài)戴 /其君比之 /如父擬之 /如天誠(chéng)不為過(guò) /今也天下之人 /怨惡其君 /視之如寇讎 /名之為獨(dú)夫 /固其所也 / 答案 B ,不正確的一項(xiàng)是 ( )(3 分 ) ,在古代有多種意思 ,一是指君主 。 ”其既得之也 ,敲剝天下之骨髓 ,離散天下之子女 ,以奉我一人之淫樂(lè) ,視為當(dāng)然 ,曰 :“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。 此無(wú)他。以為天下利害之權(quán)皆出于我 ,我以天下之利盡歸于己 ,以天下之害盡歸于人 ,亦無(wú)不可。入而又去之者 ,堯、舜是也 。有人者出 ,不以一己之利為利 ,而使天下受其利 。 “新國(guó)學(xué) ”的體系下 ,經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位 ,不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn) ,當(dāng)前社會(huì)正在上演百家合鳴的交響。 答案 B ,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) ,要求儒學(xué)支配其他各家 ,所以它依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的 “國(guó)學(xué) ”。 ,“新子學(xué) ”沒(méi)有擺脫在舊 “國(guó)學(xué) ”中的位置 ,只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼 ,無(wú)法承擔(dān)作為 “新國(guó)學(xué) ”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。 D項(xiàng) ,“它整合了現(xiàn)有的各類(lèi)學(xué)術(shù)文化 ”錯(cuò) ,原文是 “將整合現(xiàn)有的各類(lèi)學(xué)術(shù)文化 ”,把未然說(shuō)成已然。 C.“新子學(xué) ”具有更深層的內(nèi)涵 ,它以 “子學(xué)精神 ”為靈魂 ,重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。在這種體系之下 ,經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位 ,不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn) ,只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因而 ,“新子學(xué) ”視野中的 “國(guó)學(xué) ”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。 “新子學(xué) ”正是適應(yīng)這樣的 “國(guó)學(xué) ”發(fā)展要求 ,將應(yīng)運(yùn)承載 “新國(guó)學(xué) ”的真脈。由此 ,經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代 ,儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。從歷史上看 ,不可否認(rèn) ,“六經(jīng) ”是中國(guó)文化學(xué)術(shù)的最早源頭 ,它深刻地影響著中華民族的基本精神。 單元測(cè)評(píng)二 (第五 ~七單元 ) (時(shí)間 :120分鐘 滿分 :120分 ) 閱讀題 (43 分 ) 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分 ,每小題 3分 ) 導(dǎo)學(xué)號(hào) 54950055閱讀下面的文字 ,完成第 1~3題。 ② 基于對(duì) “傳統(tǒng) ”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知 ,“新子學(xué) ”強(qiáng)調(diào) ,“國(guó)學(xué) ”在漫長(zhǎng)的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程 ,可以說(shuō)一代有一代的 “國(guó)學(xué) ”。章太炎力倡諸子學(xué) ,胡適平視各家 ,馮友蘭更是在《中國(guó)哲學(xué)史》中明確指出 ,晚清便是 “經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束 ”。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái) ,以開(kāi)放的姿態(tài)傳承歷史文化 ,維護(hù)學(xué)術(shù)開(kāi)放多元的本性
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