【正文】 故 好而 知 其自己怠慢失禮的人會(huì)有偏意，因此喜歡一個(gè)人知道他的 惡，惡 而知 其 美者， 天下鮮矣。故 諺有之缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人知道他的優(yōu)點(diǎn)的人，天下少見(jiàn)。所以有諺語(yǔ) 曰： “ 人 莫知 其 子 之惡， 莫 知 其說(shuō)： “ 人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)，人都不滿足于已經(jīng)長(zhǎng)勢(shì)很 苗之碩。 ” 此謂身 不 修不可以齊 其 家。旺的禾苗。 ” 這就是不修養(yǎng)自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。 ?? 之 ① ： 對(duì)于。 辟 ① ： 有偏向。意思是下面的五種情況雖然是人的自然常情，但人往往為情感所左右，而不加細(xì)察，必然對(duì)人有所偏向，親近 ??的人，一切都好，而厭惡的人，就鄙棄他的一切。 哀矜： 同情，憐憫。 敖惰： 簡(jiǎn)慢，怠慢失禮。 碩： 大，引申為茂盛的意思。 所 謂治 國(guó) 必 先 齊 其 家 者， 其之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族， ?是因?yàn)?? 家 不 可 教 而能教 人者， 無(wú) 之。自己的家 人都不能教導(dǎo)好，而能夠教導(dǎo)別人，這樣的人是沒(méi)有的。 故 君 子 不出家而 成 教 于 國(guó)：所以有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：在家孝敬父母的 孝 者， 所以 事君也； 弟 者， 所 以 事長(zhǎng)也；道理，也就是侍奉君主的道理；順從和敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，也就是侍奉官長(zhǎng)的道理； 慈 者， 所 以 使 眾也。 ?? 一 家仁，慈愛(ài)子女的道理，也就是統(tǒng)治民眾的道理。 ?? 一個(gè)家族仁愛(ài)相親， 一 國(guó) 興 仁； 一 家 讓?zhuān)? 一 國(guó)整個(gè)邦國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)相親；一個(gè)家族興起謙讓?zhuān)麄€(gè)邦國(guó)也會(huì) 興 讓?zhuān)? 一 人 貪 戾， 一 國(guó) 作亂。興起謙讓?zhuān)灰粋€(gè)君王如果貪婪暴戾，整個(gè)邦國(guó)就會(huì)群起作亂。 其 機(jī) 如 此。 此謂 一言 僨 事， 一人其作用就是這樣緊密。這就叫做一句話能敗壞事業(yè)，一個(gè)人就 定 國(guó)。 堯、舜 帥天下以仁， 而民 從 之；能安定國(guó)家。堯、舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著實(shí)行仁愛(ài)； 桀、紂 帥天下以暴， 而民 從 之。 其所 令桀、紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令 反 其 所 好， 而民 不 從。 是故與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以有道德 君子 有 諸 己 而后 求諸 人，修養(yǎng)的人，應(yīng)該先要求自己，然后才能要求別人，應(yīng)該先 無(wú) 諸 己 而后 非 諸人。 所藏去掉自身的惡習(xí)，而后才能去批評(píng)別人，使之改惡從善。如果 乎身 不 恕， 而能 喻 諸 人 者， 未 之 有也。自己不講恕道，而想開(kāi)導(dǎo)別人按自己的意思去做，那是不可能的。 故 治 國(guó) 在 齊 其 家。所以要治理國(guó)家必須先能處理好自己的家族關(guān)系。 ?? 出家： 古今異義詞。 古義： 走出家門(mén)；今義： 離開(kāi)家庭到廟宇做僧尼或道士。 事： 名詞作動(dòng)詞，侍奉。 弟： 同 “ 悌 ” ?t236。?，順從和敬愛(ài)兄長(zhǎng)。 慈： 指慈愛(ài)子女。 仁： 形容詞作 動(dòng)詞，講究仁義。 僨 ?f232。n?： 覆敗、敗壞。 堯、舜： 傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。 “ 堯舜 帥天下以仁 ” 狀語(yǔ)后置句。 桀 ?ji233。?： 夏代最后一位君主。 紂： 即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來(lái)被認(rèn)為是暴君的代表。 “ 桀紂帥天下以暴 ” 狀 語(yǔ)后置句。 非： 名詞作動(dòng)詞，批評(píng)。 諸： 兼詞，相當(dāng)于 “ 之于 ” 。 ?。?即恕道?？鬃诱f(shuō)： “ 己所不欲，勿施于人。 ” 意思是說(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人 ??去做。這種推己及人、將心比心的品德就是儒學(xué)所 倡導(dǎo)的恕道。 喻： 開(kāi)導(dǎo)。 未之有也： 賓語(yǔ)前置句 。 所 謂 平天下在治 其 國(guó)者： 上之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家：是因?yàn)樵谏? 老 老 而民 興 孝， 上位的人尊敬老人，老百姓就會(huì)孝順自己的父母，在上位的人 長(zhǎng) 長(zhǎng) 而民 興 弟， 上 恤尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)，在上位的人體恤救濟(jì) 孤 而民 不 倍， 是以君 子有 絜矩孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做，因此君子有道德上的示 之道也。 ?? 道 得眾則 得 國(guó)，失 眾 則 失 國(guó)。范作用。 ?? 得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。 是故 君 子 先慎 乎 德。有德 此 有人，所以品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行就會(huì)有人擁護(hù)， 有人 此 有 土，有土 此 有 財(cái)，有財(cái) 此有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供 有用。德者，本也；財(cái)者，末也。給使用。德是根本，財(cái)是枝末。 ?? 老老 ： 尊敬老人。前一個(gè)“ 老 ” 字為形容詞作動(dòng)詞， 尊敬，意思是把老人當(dāng)做老人看待。 長(zhǎng)長(zhǎng)： 尊重長(zhǎng)輩。前一個(gè) “ 長(zhǎng) ” 字為形容詞作動(dòng)詞，尊敬，意思是把長(zhǎng)輩當(dāng)做長(zhǎng)輩看待。 恤： 體恤，周濟(jì)。 孤： 孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。 倍： 通 “ 背 ” ，違背。 絜 ?xi233。?矩之道： 儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。 絜 ，量度。矩，制作 ??方形的工具。 者 ??也： 判斷句標(biāo)志。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū) P31 誦讀《〈大學(xué)〉節(jié)選》第一段，完成以下各題。 [突破詞句 ] 1．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 (1)大學(xué)之 道 ． ① ，在 明 ． ② 明 ． ③ 德 ① (指宗旨、原則 ) ② (動(dòng)詞，使顯明，彰明 ) ③ (美好、圣明 ) (2)在 親 ． ① 民，在止于 至 ． ② 善 ① (使 ?? 去舊更新 ) ② (最 ) (3)欲 治 ． ① 其國(guó)者，先 齊 ． ② 其家 ① (治理 ) ② (整治 ) (4)致知． ． ① 在于 格物 ． ． ② ① (獲得知識(shí) ) ② (推究事物的原理 ) (5)壹是． ． ① 皆以 修身 ． ． ② 為本 ① (一切，一律 ) ② (修養(yǎng)品性 ) 2．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)事有終始，知所先后，則近道矣。 譯文： 世間萬(wàn)事皆有開(kāi)始和結(jié)束， (我們 )知道什么該先做，什么該后做，那么就接近于事物發(fā)展的規(guī)律了。 句式： 省略句， “ 知所先后 ” 前面省略主語(yǔ) “ 我們 ” 。 (2)其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 譯文： 他所重視的反而疏遠(yuǎn)了，他所疏遠(yuǎn)的反而厚待于他，這樣的事情是從來(lái)沒(méi)有的。 句式： 賓語(yǔ)前置句，否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序是 “ 未有之也 ” 。 [要義探究 ] 3．《大學(xué)》所展示的儒學(xué)的 “ 三綱 ”“ 八目 ” 分別是什么？在現(xiàn)代社會(huì)是否仍有其意義？ 兩千多年來(lái)，一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子 “ 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下 ” ，把生命的歷程鋪設(shè)在 “ 三綱 ”“ 八目 ” 這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí) 明確 ，不管你積極還是消極， “ 格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平 ” 的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。 4． “ 修齊治平 ” 四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？ [明確 ] “ 修身 ” 的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。修身需要 “ 格物 ”“ 致知 ”“ 誠(chéng)意 ”“ 正心 ” 四個(gè)步驟。 “ 格物致知 ” 就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。 “ 誠(chéng)意 ” 指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂 “ 正心 ” ，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到修身的目的了。 誦讀第二段，完成以下各題。 [突破詞句 ] 5．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。 (1)所謂 誠(chéng) ． 其意者 (使動(dòng)用法，使 ?? 真誠(chéng) ) (2)如 惡 ． ① 惡 ． ② 臭，如 好 ． ③ 好 ． ④ 色，此之謂自 謙 ． ⑤ ① (動(dòng)詞，厭惡，討厭 ) ② (形容詞，形容氣味難聞 ) ③ (動(dòng)詞，喜愛(ài) ) ④ (形容詞，美好的 ) ⑤ (通 “ 慊 ” qi232。 ，滿足 ) (3)君子必 慎 ． ① 其 獨(dú) ． ② 也 ① (使動(dòng)用法，使 ?? 謹(jǐn)慎 ) ② (獨(dú)處 ) (4)掩 ． ① 其不善，而 著 ． ② 其善 ① (遮掩，掩蓋 ) ② (顯露 ) 6．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)毋自欺也。 譯文： 做到不欺騙自己。 句式： 賓語(yǔ)前置句，否定句中代詞 “ 自 ” 作 “ 欺 ” 的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)?“ 毋欺自也 ” 。 (2)此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 譯文： 這就是說(shuō)內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，所以品德高尚的人一定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。 句式： 介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語(yǔ)序應(yīng)為 “ 于中誠(chéng)，于外形 ??” 。 [要義探究 ] 7．如何理解儒家最高境界 —— “ 慎獨(dú) ” 的含義？ “ 慎獨(dú) ” 在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？ [明確 ] 《辭?！分袑?duì) “ 慎獨(dú) ” 是這樣解釋的： “ 在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。 ” 簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。 “