【正文】 。嗚呼！ 士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！ 將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！ 11． 下面句中加點(diǎn)詞的解釋， 不 ． 正確的一項(xiàng)是 ( ) A．去其不如舜者， 就 ． 其如舜者 就：發(fā)揚(yáng) B．不亦待于人者， 輕 ． 以約乎 輕：寬容 C．其責(zé)人也詳，其待己也 廉 ． 廉：廉潔 D．彼雖善是，其用不足 稱 ． 也 稱：贊美 解析： “ 廉 ” 應(yīng)當(dāng)解釋為 “ 低、少 ” 。 ” 從早到晚都在思考，去掉那些不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些和周公相似的地方。這不也是要求別人太周全了嗎？這就叫做不以一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出這種人是尊重自己?。? 雖然這樣，造成這種情況，是有根源的，那就是懈怠與妒忌。須知，文化的沖撞才能誕生文化的繁榮，而 ③ ____________________________?！洞髮W(xué)》集中體現(xiàn)了古代儒家為王公貴族繪制的從學(xué)進(jìn)而從政的 “ 人生規(guī)劃發(fā)展路線圖 ” ，由此展示了對生命、學(xué)問、道德、能力等的 “ 系統(tǒng)考核 ” 要求，雖然這些系統(tǒng)的考核指標(biāo)是定性的而不是定量的。 南懷瑾在《大學(xué)微言》中認(rèn)為，《大學(xué)》思想來源于《易經(jīng)》中乾卦《文言》，因?yàn)椤洞髮W(xué)》作為王公貴族子弟即未來統(tǒng)治者的學(xué)問，理想的境界是與天地 (空間 )合德，與日月 (時間 )合明，與四時 (周期 )合序，與鬼神 (我們可以理解為物質(zhì)世界和精神世界或者明物質(zhì)與暗物質(zhì) )合吉兇。每處不超過 15個字。 ” 自己沒有什么才能，說： “ 我能夠這樣，這也就足夠了。嚴(yán)格而且全面，所以努力不懈??；寬容而且簡約，所以人家樂于做好事。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。一善，易修也； 一藝，易能也。 10． “ 格物 致知 ” 的含義是什么？怎樣才能做到 “ 格物致知 ” ？ 答： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案： “ 格物致知 ” 是指推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。心不在焉，視 而不見，聽而不聞，食而不知其味。 (3)因?yàn)樵谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長。 答案： B 2．下列各項(xiàng)中兩個加點(diǎn)詞語的用法相同的是 ( ) A．所謂誠其意 者 ． ，毋自欺也 故好而知其惡，惡而知其美 者 ． ，天下鮮矣 B．之其 所 ． 哀矜而辟焉 其 所 ． 令反其所好 C． 此 ． 謂修身在正其心 有德 此 ． 有人，有人此有土，有土此有財 D．是故君子有諸己而后求 諸 ． 人 婉貞于是率 諸 ． 少年結(jié)束而出 解析： A項(xiàng)，句中表停頓，助詞 /…… 的人，代詞； B項(xiàng)，所字短語，助詞； C項(xiàng)，這，代詞 /則，就，副詞； D項(xiàng)，兼詞， “ 之于 ” /形容詞，眾多。 (4)所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。在此之前的格物、致知、誠意、正心都在個體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。 ” 《大學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)要 “ 誠于中，形于外 ” 。 “ 誠意 ” 指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。 (1)大學(xué)之 道 ． ① ，在 明 ． ② 明 ． ③ 德 ① (指宗旨、原則 ) ② (動詞，使顯明，彰明 ) ③ (美好、圣明 ) (2)在 親 ． ① 民，在止于 至 ． ② 善 ① (使 ?? 去舊更新 ) ② (最 ) (3)欲 治 ． ① 其國者，先 齊 ． ② 其家 ① (治理 ) ② (整治 ) (4)致知． ． ① 在于 格物 ． ． ② ① (獲得知識 ) ② (推究事物的原理 ) (5)壹是． ． ① 皆以 修身 ． ． ② 為本 ① (一切，一律 ) ② (修養(yǎng)品性 ) 2．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。給使用。 非： 名詞作動詞，批評。 ?? 出家： 古今異義詞。 ?? 一個家族仁愛相親， 一 國 興 仁； 一 家 讓， 一 國整個邦國也會興起仁愛相親；一個家族興起謙讓，整個邦國也會 興 讓； 一 人 貪 戾， 一 國 作亂。 故 好而 知 其自己怠慢失禮的人會有偏意，因此喜歡一個人知道他的 惡，惡 而知 其 美者， 天下鮮矣。 掩： 遮掩，掩蓋。 惡 ?w249。末： 相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。 ??誠： 形容詞的使動用法，使 ??真誠。 知 止 而 后 有使人達(dá)到善的最高境界。十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。孔子的孫子孔伋 (字子思 )師從參公，又傳授給孟子。他著述有《大學(xué)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為 “ 宗圣 ” 。格物致知是指窮究事物的原理來獲得知 識。古代那些要想 明明 德于天下者， 先 治 其 國； 欲 治在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好 其 國 者，先 齊 其 家； 欲 齊自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好 其 家 者， 先 修 其 身； 欲 修 其身自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的 者， 先 正 ① 其 心；欲 正 其 心者， 先誠品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使 其 意； 欲 誠 其 意 者， 先 致 其自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知。 自天 子才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。這樣的事情是沒有的。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭 ?ch242。 心 不 在不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。 ” 這就是不修養(yǎng)自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。 堯、舜 帥天下以仁， 而民 從 之；能安定國家。 慈： 指慈愛子女。這種推己及人、將心比心的品德就是儒學(xué)所 倡導(dǎo)的恕道。前一個 “ 長 ” 字為形容詞作動詞，尊敬，意思是把長輩當(dāng)做長輩看待。 譯文： 他所重視的反而疏遠(yuǎn)了，他所疏遠(yuǎn)的反而厚待于他，這樣的事情是從來沒有的。 (1)所謂 誠 ． 其意者 (使動用法，使 ?? 真誠 ) (2)如 惡 ． ① 惡 ． ② 臭，如 好 ． ③ 好 ． ④ 色，此之謂自 謙 ． ⑤ ① (動詞，厭惡，討厭 ) ② (形容詞，形容氣味難聞 ) ③ (動詞，喜愛 ) ④ (形容詞，美好的 ) ⑤ (通 “ 慊 ” qi232。 [突破詞句 ] 8．解釋下列加點(diǎn)的詞語。 [突破詞句 ] 12．解釋下列加點(diǎn)的詞語。 句式： 判斷句，以 “?? 者， ?? 也 ” 為標(biāo)志的判斷句。 答案： C 5．默寫下列名句名篇。古之欲明明德于天下者，先治其國； 欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。 C．上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。 (二 )課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成第 11～ 14 題。 己未有善，曰： “ 我善是，是亦足矣。 答案： C 12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 ( ) A．不若是強(qiáng)者 /必說于言 /懦者必說于色矣 /是故事修而謗興 /德高而毀來 B．不若是 /強(qiáng)者必說于言 /懦者必說于色矣 /是故事修而謗興 /德高而毀來 C．不若是強(qiáng)者 /必說于言 /懦者必說于色矣 /是故事修 /而謗興德高而毀來 D．不若是 /強(qiáng)者必說于言 /懦者必說于色矣 /是故事修 /而謗興德高而毀來 解析： “ 強(qiáng)者 ??”“ 懦者 ??” 句式一致， “ 強(qiáng)者 ” 后不能斷開，排除 A、 C； “ 事修而謗興 ”“ 德高而毀來 ” 句式一致， “ 修 ” 后不能斷開，排除 D。舜，是一位大圣人，后世沒有誰比得上；周公，是一位大圣人，后世沒有誰比得上。懈怠的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人提高修養(yǎng)。近代上海、江蘇、浙江為什么出了那么多的文化大師，就是因?yàn)槟抢镂幕緛戆l(fā)達(dá)，而近代更是先得西方文 化的進(jìn)入，這種中西文化的劇烈沖撞，開掘出他們巨大的文化創(chuàng)造潛力。在自然與社會交錯運(yùn)動中，如何掌握《大學(xué)》之道，成為人生大事?！洞髮W(xué)》產(chǎn)生時，禮儀形式與思想教育在奴隸主貴族和新興地主階層生活中十分重要，《大學(xué)》可能是儒家名人曾子專門為貴族子弟定制的 “ 人生發(fā)展規(guī)劃書 ” 。 ?。【佑谏衔欢鴮⒁兴鳛榈娜?，聽取我的這些意見并牢記在心，那么，國家差不多就可以治理好了吧！ 三、語言表達(dá) 15．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。 自