【正文】 些要想 明明 德于天下者， 先 治 其 國； 欲 治在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好 其 國 者，先 齊 其 家； 欲 齊自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好 其 家 者， 先 修 其 身； 欲 修 其身自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的 者， 先 正 ① 其 心；欲 正 其 心者， 先誠品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使 其 意； 欲 誠 其 意 者， 先 致 其自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知。每樣?xùn)| 有 本 末， 事 有 終 始， 知 所西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，明白了這本 先 后， 則 近 道 矣。知道要達(dá)到的最高境界 “ 至善 ” ，而后才能 定， 定 而 后 能 靜， 靜 而 后 能 安，夠有確定的目標(biāo)，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁然后才能心安理得， 安 而 后 能 慮， 慮 而 后 能 得。本文具體內(nèi)容歸納如下： 大學(xué)之 道，在 明 ① 明德， 在 親 民， 在止大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于使天下人去舊更新，在于 于 至 善。 本文介紹了儒學(xué)文化的主體 “ 三綱 ”“ 八目 ” ，兩者層次分明，邏輯嚴(yán)密。怎樣治理國家呢？首先要作表率；自己討厭的，不強(qiáng)加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。齊家就是管理好自己的家庭、家族。正心就是端正自己的心思。格物致知是指窮究事物的原理來獲得知 識。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。在八個條目中，修身是根本的一條， “ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 ” 。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。 “ 大學(xué) ” 是相對 “ 小學(xué) ” 而言，是說它不是講 “ 詳訓(xùn)詁，明句讀 ” 的 “ 小學(xué) ” ，而是講治國安邦的 “ 大學(xué) ” 。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。傳為孔子弟子曾參作。他著述有《大學(xué)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為 “ 宗圣 ” 。曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在 儒家文化中具有承上啟下的重要地位。因此，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒家學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。父親曾點(diǎn) (曾皙 )，母親上官氏。 經(jīng)典原文 4 《大學(xué)》節(jié)選 對應(yīng)學(xué)生用書 P29 曾子 (前 505－前 436)，春秋末魯國南武城 (今山東平邑南 )人，名參，字子輿。是鄫國 (繒國 )太子巫的第五代孫。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌？鬃拥膶O子孔伋 (字子思 )師從參公，又傳授給孟子。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實(shí)用價值，是當(dāng)今建立和諧社會的思想道德營養(yǎng)。曾參以他的建樹，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)?(顏回 )、子思比肩共稱為五大圣人。 《大學(xué)》原本是《禮記 》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》 (與《中庸》 )，至北宋二程百般褒獎宣揚(yáng)，甚至稱“ 《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也 ” ，再到南宋朱熹繼承二程思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了 “ 四書 ” 之一。所以，朱熹把它列為 “ 四書 ” 之首?！洞髮W(xué)》為 “ 初學(xué)入德之門也 ” 。八個條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。親民是指讓人們革舊圖新。本末是指做事要分清主次，抓住根本。誠意就是 “ 勿自欺 ” ，不要 “ 掩其不善而著其善 ” 。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。治國、平天下是談治理國家的事。 “ 得眾則得國，失眾則失國 ” ；“ 有德此有人，有人此有土，有土此有財 ” ；見賢能舉，舉而能先。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終實(shí)現(xiàn)為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。 知 止 而 后 有使人達(dá)到善的最高境界。 物心安理得然后才能思慮周詳，思慮周詳然后才能有所收獲。 古 之 欲末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。知識。 親： 形容詞的使動用法，使 ?? 去舊更新。 定： 目標(biāo)，志向。 近： 動詞，接近。 修其身： 修養(yǎng)自身的品性。 ??誠： 形容詞的使動用法，使 ??真誠。 致 知 在 格 物。 物 格 而后 知 至， 知至 而后意通過推究事物的原理，然后才能獲得知識，獲得知識后意念才 誠，意 誠而后心 正， 心 正 而后 身 修，能 真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)自身品性， 身 修而后 家 齊， 家齊而 后自身品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后 國 治， 國 治 而后天下 平。上自國家君王， 以至于庶人， 壹是皆 以修 身為 本。若這個根本 亂 而 末 治 者， 否 矣。所看重的 厚 者薄， 而其所薄者厚， 未 之 有 也。 ?? 格物： 推究事物的原理。 壹是： 一切，一律。末： 相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。 ??該重視的不重視。未之有也： 賓語前置句，即未有之也。 所 謂誠其意者，毋 自 欺 也，如 惡使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己，要像厭惡 惡 臭， 如 好 好 色， 此 之謂自 謙。所以， 君 子 必 慎 其 獨(dú)品德高尚的人在獨(dú)處的時候也要使自己的行為謹(jǐn)慎， 也。品德低下的人獨(dú)處時無惡不作，一見到品德高尚的人 而后厭然， 掩 其不善，而 著其善。 ?殊不知， ? 人之視己， 如 見 其 肺 肝 然， 則 何別人看他們，就像能看見他們的心肺肝臟一樣清楚，這樣做有什 益矣！ 此 謂 誠 于 中， 形于 外， 故么用呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會表現(xiàn)到外表上來，所以 君 子 必 慎其 獨(dú) 也。 ?? 誠其意： 使 意念真誠。 惡 ?w249。?臭 ?xi249。前一個 “ 惡 ”是動詞，厭惡，討厭；后一個 “ 惡 ” 是形容詞。u? 味的含義寬泛。o?好 ?hǎo?色： 喜愛美麗的女子。前一個 “ 好 ” 是動詞，喜愛；后一個 “ 好 ” 是形容詞。?” ， 滿足。閑居： 即獨(dú)處。 掩： 遮掩，掩蓋。 ??中： 指內(nèi)心。 所 謂 修 身 在 正 其 心者： 身有之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思： ?是因?yàn)??心 所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就 不得 其正；有所憂患，則不得其正。心思不端正就像心不在 焉， 視 而 不 見， 聽自己身上一樣，雖然在看，但卻像沒有看見一樣，雖然在聽， 而 不 聞， 食 而 不 知 其但卻像沒有聽見一樣，雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是 味。什么滋味。 ?? ??正： 動詞，端正。身： 當(dāng)作 “ 心 ” ，內(nèi)心。?： 憤怒。 故 好而 知 其自己怠慢失禮的人會有偏意，因此喜歡一個人知道他的 惡，惡 而知 其 美者， 天下鮮矣。所以有諺語 曰： “ 人 莫知 其 子 之惡， 莫 知 其說： “ 人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)，人都不滿足于已經(jīng)長勢很 苗之碩。旺的禾苗。 ?? 之 ① ： 對于。意思是下面的五種情況雖然是人的自然常情，但人往往為情感所左右，而不加細(xì)察，必然對人有所偏向，親近 ??的人，一切都好，而厭惡的人，就鄙棄他的一切。 敖惰： 簡慢，怠慢失禮。 所 謂治 國 必 先 齊 其 家 者， 其之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族， ?是因?yàn)?? 家 不 可 教 而能教 人者， 無 之。 故 君 子 不出家而 成 教 于 國：所以有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：在家孝敬父母的 孝 者， 所以 事君也； 弟 者， 所 以 事長也；道理，也就是侍奉君主的道理；順從和敬愛兄長的道理，也就是侍奉官長的道理； 慈 者， 所 以 使 眾也。 ?? 一個家族仁愛相親， 一 國 興 仁； 一 家 讓， 一 國整個邦國也會興起仁愛相親；一個家族興起謙讓，整個邦國也會 興 讓； 一 人 貪 戾， 一 國 作亂。 其 機(jī) 如 此。這就叫做一句話能敗壞事業(yè)，一個人就 定 國。堯、舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著實(shí)行仁愛； 桀、紂 帥天下以暴， 而民 從 之。統(tǒng)治者的命令 反 其 所 好， 而民 不 從。所以有道德 君子 有 諸 己 而后 求諸 人，修養(yǎng)的人，應(yīng)該先要求自己，然后才能要求別人，應(yīng)該先 無 諸 己 而后 非 諸人。如果 乎身 不 恕，