【正文】 體。 辯，通 “ 辨 ” 。 都是古今的好文章 ， 而不能以時(shí)代的先后來(lái)評(píng)價(jià)文章的好壞。 降而 詩(shī)不一定選古代的讀，文章不一定是 先秦的就好。 不會(huì)寫文章，沒(méi)有任何創(chuàng)新體裁的文章不能稱作文章。茍童心常存，則 道理 不 行，童心的。 無(wú)所 不 假 ， 則 無(wú)所 不喜 ，假人也很高興。由是而以假言與假人言 ，那么他的所作所為就一切都是假的了。都是根據(jù)聞見道理而來(lái)的，并非出自童心的衷心之語(yǔ)。 篤實(shí)： 誠(chéng)實(shí)。 ??障： 蒙蔽。 揚(yáng)之： 張揚(yáng)自己的美名。 ?? 胡然： 為什 么。為什么呢？因?yàn)樗耐囊呀?jīng)遭到 障， 而以從外入者 聞 見 道理為之心也。 ?其為人 ?并不內(nèi)在地 以章美也 ， 非 篤實(shí) 生輝光也 ， 欲求具有美德 ， 也不是因?yàn)閮?nèi)心誠(chéng)實(shí)而產(chǎn)生光輝 ， ?那么 ?要他說(shuō)出 一句有德之言，卒不可得?，F(xiàn)在的學(xué)者既然因?yàn)槎嘧x書、 識(shí)義理障其童心矣，圣人又何 用多著書 立言以障學(xué)人為耶？識(shí)義理蒙蔽了童心，圣人又為什么用多寫書多立言來(lái)蒙蔽學(xué)者呢？ 童心 既障 ， 于是發(fā)而為言語(yǔ) ， 則言語(yǔ)不由衷 ； 見而為政事 ， 則童心一旦遭到蒙蔽 ， 那么說(shuō)話 ， 則言不由衷 ； 參與政事 ， 則 政事無(wú)根柢 ； 著而為文辭 ， 則文辭不能達(dá)。古代的圣人， ?他們 ?何嘗不讀書呢？但是， 縱 不讀書，童心固自在也；縱 多讀書，亦 以即便 ?他們 ?不讀書，童心本來(lái)就在；即便 ?他們 ?多讀書，也是以此 護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者 反 以 多讀書 識(shí)義理 保護(hù)童心，不使它喪失，這和現(xiàn)在的學(xué)者們因?yàn)槎嘧x書、多識(shí)義理， 而反 障 之也。所謂的道理和所聞所見 ， 都是從多讀書、 識(shí)義理而來(lái)也。知道不好的名聲是可憎恨的 ， 便一定要去遮掩它 ， 而 童心 失。天長(zhǎng)日久，懂得的道理、 聞見 日以益多，則所知 所覺(jué) 日以益廣， 于是所見所聞逐漸增多，認(rèn)識(shí)到的、感覺(jué)到的范圍也一天比一天逐漸 寬廣，于是 焉又知美名之可好也 ， 而 務(wù)欲以揚(yáng) 之 而童心又知道有美名的好處 ， 并且一定要來(lái)張揚(yáng)自己的美名 ， 這樣童心 失。 其長(zhǎng)也， 有道理從聞見而入， 隨著年齡的增長(zhǎng)，又從所見所聞中了解到一些道理， ?這些道理 ? 而以為主于其內(nèi) 而童心 失。 夫心之初， 曷 可失 也？然童心胡然而人心最初時(shí)的本真狀態(tài)，如何會(huì)失卻了呢？童心為什么會(huì) 遽 失 也？蓋 方 其始也， 有 聞 見很快喪失呢？大概是因?yàn)?，人開始懂事的時(shí)候，一些所見所聞 從 耳目 而入，而以為主于其內(nèi) 而 童心 失。 童子者，人之初也； 童心者，心之初也。 真人： 還未失去童心，而 ??保持本真之心的人。 《西廂》： 指元代王實(shí)甫的《西廂記》。一說(shuō)，泰州學(xué) 派的學(xué)者顏山農(nóng)的別號(hào)。那么一切也就都不再有本初的狀態(tài)了。人 而 非 真，真心，那也就失去了本真的自我。若 失 卻童心，便 失卻 真心；失卻初發(fā)起時(shí)的本心。認(rèn)為童心是不可保留的，那就是認(rèn)為真心是不可保留的了。 ” 夫童心者，真心也， 若不要認(rèn)為我還保持有童心就行了。在李贄看來(lái)，要保持 “ 童心 ” ，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與 “ 童心之言 ” 相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步 性與深刻性。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。 “ 童心說(shuō) ” 是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀點(diǎn)。 三、他以 “ 童心說(shuō) ” 改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見。 二、他以 “ 童心說(shuō) ” 反對(duì)復(fù)古主義的 “ 文必秦漢，詩(shī)必盛唐 ” 的理論。 《童心說(shuō)》是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著很大的震撼力。其中受王學(xué)影響的泰州學(xué)派就是明代思想 史上一個(gè)重要學(xué)派，提出了背離正宗儒學(xué)的 “ 異端 ” 思 想，反映了平民的要求和特點(diǎn)。明初思想界的沉悶，正是明中后期王學(xué)興起的背景。明初士人讀書議論都不能背離程朱的規(guī)矩。他所倡導(dǎo)的反獨(dú)斷、反迷信的懷疑精神、自由精神和社會(huì)批判精神，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，探索現(xiàn)代理性的重建之路，仍具有重要啟迪和借鑒意義。 “ 五四 ” 前后，李贄的思想成為新文化運(yùn)動(dòng)的精神資源。遺 世著作主要有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《李氏文集》等。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考，不受程朱理學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念，對(duì)當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)作了激烈抨擊，他被道學(xué)家視為 “ 異端 ” ，自己也以“ 異端 ” 自居，公然倡導(dǎo) “ 不以孔子是非為是非 ” ；他肯定人的欲望，提出了 “ 穿衣吃飯即是人倫物理 ” 和 “ 人必有私 ” 的論斷；他重視自我，提出了著名的 “ 童心說(shuō) ” 。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書 P61 李贄 (1527－ 1602)，泉州晉江 (今福建泉州 )人。 相關(guān)讀物 童心說(shuō) 、虛詞，理解文意。 。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字卓吾，又字篤吾，號(hào)宏甫，又號(hào)溫陵居士，是明朝頗有影響力的思想家、史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。李贄的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，也因此觸怒了地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派，屢次遭到迫害，最后自殺于獄中。 李贄死后，他的書多次遭到焚毀，但是他的思想?yún)s被廣泛傳播。李贄的思想還傳播到日本，對(duì)明治維新也產(chǎn)生了很大影響。 明代初期是程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期，當(dāng)它被立為官學(xué)，取得了學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位以后，它就逐漸走向僵化，并成為明朝加強(qiáng)封建專制主義統(tǒng)治的工具之一。永樂(lè)年間，三部《大全》的頒定，一方面標(biāo)志著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，同時(shí)也表明程朱理學(xué)開始走向衰落。王陽(yáng)明繼承并進(jìn)一步發(fā)展了與朱熹同時(shí)的陸九淵的心學(xué)思想，使心學(xué)成為理學(xué)內(nèi)部與程朱一派相對(duì)立的另一主要思潮。李贄就是泰州后學(xué)當(dāng)中具有 “ 異端 ” 特色的一個(gè)著名思想家。 一、他以 “ 童心說(shuō) ” 反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說(shuō)教非 “ 萬(wàn)世之至論 ” ，不能 “ 以孔子之是非為是非 ” 。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品也不是愈古愈好?？隙▊髌?、院本、雜劇的價(jià)值，進(jìn)而把《西廂記》《水滸傳》列為 “ 古今之至文 ” 。 “ 童心 ” 就是真心， “ 一念之本心 ” ，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體之真實(shí)感受與真實(shí)愿望的 “ 私心 ” ，是真心與真人得以成立的依據(jù)。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。 章節(jié) 主要內(nèi)容 第一段 闡釋童心與真心的關(guān)系 第二段 探究人逐漸失去童心的原因 第三、四段 以 “ 童心說(shuō) ” 改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見，肯定傳奇、院本、雜劇的價(jià)值 龍洞山農(nóng) 敘《西廂》， 末語(yǔ) 云： “ 知 者龍洞山農(nóng)在給《西廂記》所作序言的結(jié)尾處說(shuō)： “ 聰明的人 勿 謂 我 尚 有童心可也。 ” 所謂童心，就是真心，若是 以 童心為不可， 是 以 真心為不可也。 夫童心者， 絕 假 純 真， 最所謂童心，就是沒(méi)有一點(diǎn)虛假，純粹是真實(shí)的，是人的意念在最 初一念之本心也。如果失去了童心，就是失去了真心；失去了 真心， 便失卻 真 人。人如果失去了本真的自我， 全 不復(fù)有 初 矣。 ?? 龍洞山農(nóng)： 泰州學(xué)派的學(xué)者焦 竑 的別號(hào)。 敘： 同 “ 序 ” ，作序。 絕假純真： 沒(méi)有一點(diǎn)兒虛假，純粹是真實(shí)的。 不復(fù)有初矣： 初，兒童時(shí)的純真。 童子，是人最初的本真狀態(tài)；童心，是人心最初的本真狀態(tài)。就會(huì)從耳目中灌入，又成為他內(nèi)心的主宰，因而這樣童心就喪失了。 其久也， 道理又成為他內(nèi)心的主宰，這樣童心就喪失了。 知 不美之 名之可丑也 ， 而 務(wù) 欲以掩 之便喪失了。 夫 道理 聞 見 ， 皆 自多讀書這樣童心便喪失了。 古 之圣人， 曷嘗不讀書哉？ 然識(shí)義理才得來(lái)的。 夫 學(xué)者既 以 多讀書反而卻蒙蔽了童心是不一樣的。 非內(nèi)含政事沒(méi)有根基 ； 寫文章 ， 則辭不達(dá)意。 所以者何？ 以 童心既一句有德之言，最終也不能。蒙蔽，反而以從外界接觸的所見所聞和道理為其心了。 以為主于其內(nèi)： 在內(nèi)心中把它當(dāng)做主人，意思是從外邊 ?耳目 ?進(jìn)入的聞見，成了他內(nèi)心的主宰。 丑： 厭惡，憎恨。 章美：美好。 夫既 以 聞見 道理為心矣，則 所 言 者既然人的心被外界的聞見和道理所主導(dǎo)，那么 ?他 ?所說(shuō)出的話 皆 聞見道理之 言，非 童心自出之言也。這樣， 言 雖 工 ， 于我 何 與 ？ 豈 非以假人言所說(shuō)的話即使很美 ， 與我又有什么關(guān)系呢 ？ 這難道不是假人言 假言 ， 而事假事 ， 文假文乎 ？ 蓋 其 人 既 假 ，說(shuō)假話 ， 做假事 ， 寫假文章嗎 ？ 大概他這個(gè)人已經(jīng)不是本真的人了 ， 則 無(wú) 所 不假矣。這樣 ， 與假人說(shuō)假話 ， 則假人喜 ； 以假事 與假人道 ， 則假人 喜 ； 以假文與假人談 ，假人很高興 ； 把假事情告訴假人 ， 假人也很高興 ； 與假人談假文章 ， 則假人 喜。沒(méi)有什么不是假的 ， 那么也就沒(méi)有什么不高興的 ， 滿場(chǎng) 是假 ， 矮人 何 辯也 ？ 然則 滿場(chǎng)都是假把戲 ， 那普通的庸人又怎么能分辨得出來(lái)呢 ？ 既然這樣 ， 雖 有天下之至 文 ， 其湮滅于假人 而 不 盡 見于后世者 ，那么即使有天下最好的文章 ， 它被假人所埋沒(méi)而不為后世所看到的 ， 又 豈 少 哉 ？ 何也 ？ 天下之至文 ， 未有不 出 于難道還少嗎 ？ 這是什么原因呢 ？ 天下最好的文章 ， 沒(méi)有不是出于 童心焉者也。如果童心常存，那么一般俗儒所講的道理就不會(huì)流行， 聞 見 不立， 無(wú) 時(shí) 不 文， 無(wú) 人虛假的見識(shí)也不會(huì)成立，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代沒(méi)有文章，沒(méi)有人 不 文， 無(wú) 一樣創(chuàng)制體格 文字而非 文者。 詩(shī) 何必 古選， 文 何 必先秦。接著下來(lái) 為六朝， 變而為近體， 又變而為傳奇， 變是六朝的綺麗的文體，演變?yōu)榻w詩(shī)，又演變?yōu)閭髌?，演? 而為院本 ， 為雜劇 ， 為《西廂曲》 ， 為《水滸