新課標(biāo)人教版語文必修三 3-11《師說》 -全文預(yù)覽
【正文】 所以，無所謂高貴下賤，無所謂年長年幼，道理在那里，老師也就在那里。并序》） 譯文： 古代求學(xué)問的人必定有老師。言道、講古、窮文辭以為師（指給社會上學(xué)業(yè)有成的士人做老師），則固吾屬事。獨韓愈奮抗流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏（正色，態(tài)度嚴正）而為師。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的 “道”和“業(yè)”的內(nèi)涵 是根本不同的。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。 （ 3）一個意思，多種句式。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 第二層：用孔子的言和行兩方面的 事例論證?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。 再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比： “授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。 第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地 方”?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸 ”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。 第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。 學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。 古之 學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人 句讀 之不知 古：句子停頓 的地方 今：看字發(fā)出聲音 小學(xué) 而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校 4．討論重點文言詞的意義和用法。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事?！罢f”比“論”隨便些。 （四）解題。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)， 25歲中進士， 29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低 ，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。對比的對象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ?，接著是自身對子和對己在句讀和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ?。按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。 關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 分析：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。 （三）“說”是一種文體；是議論文的一種。稱他們?yōu)椤熬印?，不過是一 種譏諷手法。以下三個層次都是在批評“恥于從師”的惡習(xí)。但只要全面地分析一下第 2段的內(nèi)容，就會知道這種說法實際上是一種誤解。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六 朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對?！钡降资欠庹l的孫子、誰的兒子為列侯？若不分敘翻譯，簡直是一筆糊涂賬，讓人無法弄清事情真象。 古漢語中，合敘句是常出現(xiàn)的 ，把握這種句式，對提高文言文閱讀能力是有益的。 兩個官名三個人名，誰任何職？諸葛亮當(dāng)然清楚，后主劉禪也不至于糊涂，所以諸葛亮才合敘，但不了解內(nèi)情的人就很難分辨了。 所謂“合敘”就是把兩個句子的成份相互交叉，合在一個句子中敘述。之： 結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?！坝谖帷弊鳌吧钡难a語”，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。知：管，過問。學(xué)者：求學(xué)的人。 第 4段，說明作《師說》 的原因。 第三層（第 6～ 8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。本段分為四個層次。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。本段分為三個層次。 （三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。 （二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)” 12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 二、難點、重點分析 （一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？ 分析：第 1段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準。 第二層（第 3句），闡述從師的必要。 第 2段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從
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