【正文】 成混亂，因?yàn)樗麄兌冒察o和有秩序是必要的，并且知道有些活動(dòng)是被禁止的。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。這樣的紀(jì)律教育是不可能達(dá)到目的的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為紀(jì)律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。因此，我們必須以科學(xué)的方法來(lái)研究孩子，先要給孩子自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。因此把握“自由”的內(nèi)涵是了解蒙臺(tái)梭利教育方法本質(zhì)的前提。爆發(fā)的教學(xué)成果蒙氏教育尊重孩子內(nèi)在的需求，讓孩子適時(shí)、適性的成長(zhǎng)，短期內(nèi)不易察覺(jué)成果，但卻會(huì)在某一時(shí)間以爆發(fā)的形式，彰顯出孩子內(nèi)在的心智發(fā)展水平?；忑g教育讓一歲到六歲的孩子在一起，可使較小的孩子有不同年齡層的模仿對(duì)象，而較大的孩子則可以從幫助年幼的兒童中增強(qiáng)自己的知識(shí)和能力。教師扮演導(dǎo)師的角色一般稱蒙氏教師為啟導(dǎo)員，他必須對(duì)孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)于孩子發(fā)展?fàn)顩r了如指掌，才能提供孩子適時(shí)、適性地協(xié)助與指導(dǎo)。第二篇：蒙臺(tái)梭利教育法蒙臺(tái)梭利教育思想簡(jiǎn)介一、蒙臺(tái)梭利教育十大特點(diǎn)蒙臺(tái)梭利是世界著名的幼兒教育家，其教育理念和教育方法，近百年來(lái)一直對(duì)世界幼兒教育產(chǎn)生著積極的影響。在教育實(shí)施方面,可采用不拘一格的教學(xué)方式,而不必局限于個(gè)別活動(dòng),如采取團(tuán)體活動(dòng)、小組活動(dòng)和按照孩子個(gè)性差異進(jìn)行開(kāi)放式、個(gè)別化的教學(xué)活動(dòng)等多種形式。例如通過(guò)教具操作刺激啟發(fā)孩子智慧的感官教育。(三)取其精華去其糟蒙臺(tái)梭利課程中的教育因素主要涉及班級(jí)編制、教育內(nèi)容和教育實(shí)施等幾個(gè)方面。東西方文化存在很大的差異,中國(guó)文化推崇謙虛、內(nèi)斂、含蓄、求同、謹(jǐn)言慎行, `不形于言,不動(dòng)于色。由于蒙臺(tái)梭利教育法所投放的教具較常規(guī)課程需要更多的保教人員,在幼兒園的班級(jí)管理中每班需多配備1~2個(gè)保教人員,因此進(jìn)入蒙臺(tái)梭利教育班的孩子,除保教費(fèi)之外,生均每月多收300元左右的費(fèi)用,屬合理收費(fèi)。相反地,不能因?yàn)閷＜覍W(xué)者推崇它或其他的幼兒園已經(jīng)引進(jìn)了,就不加研究地對(duì)其盲目照搬。五、解決蒙臺(tái)梭利教育法中國(guó)化的困境的策略(一)學(xué)習(xí)其實(shí)質(zhì)而非形式移植蒙臺(tái)梭利教育法的目的既不應(yīng)該是嘩眾取寵,也不應(yīng)該僅僅為了追求幼兒園經(jīng)濟(jì)效益的最大化,而應(yīng)該是服務(wù)于我國(guó)幼兒教育的改革和發(fā)展,服務(wù)于兒童的發(fā)展。這從蒙臺(tái)梭利教育法設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容由日常生活練習(xí)、感覺(jué)教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育和文化教育五大領(lǐng)域就可看出,幼兒缺乏與同伴協(xié)商合作的機(jī)會(huì),從而忽視兒童的情感陶冶和社會(huì)化過(guò)程。比如,蒙臺(tái)梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給予兒童自由,但這種自由只是選擇教具和選擇時(shí)間上的自由,兒童在操作教具的方法、規(guī)則上沒(méi)有自由。當(dāng)兒童模仿出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí),教師不要直接告訴兒童解決的方法,而是再一次示范或引導(dǎo)其選擇另一個(gè)新玩具。蒙臺(tái)梭利指出,教師不僅是環(huán)境的提供者,還是一個(gè)觀察者和示范者。一些幼兒園,特別是私立幼兒園,為了追求入園率,就打出蒙臺(tái)梭利教育的大旗來(lái)吸引生源,而不顧自己本園的實(shí)際情況,匆忙購(gòu)買(mǎi)教具,培訓(xùn)教師,致使蒙臺(tái)梭利的學(xué)習(xí)只是形式上的,是做給家長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)看的,而缺乏對(duì)蒙臺(tái)梭利教育實(shí)質(zhì)的把握,不利于孩子全面和健康地發(fā)展。實(shí)質(zhì)上,蒙臺(tái)梭利課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要,以確定其個(gè)別化教學(xué)的目標(biāo),而后提供適宜的環(huán)境,滿足不同兒童的需要。蒙臺(tái)梭利教育理念從信息發(fā)達(dá)的沿海輻射到內(nèi)地、從大城市到中小城市、從公辦幼兒園到民辦幼兒園。與此同時(shí)，北京市崇文區(qū)第三幼兒園、寧夏銀川市蒙臺(tái)梭利幼兒園也相繼開(kāi)始了蒙臺(tái)梭利教育的實(shí)驗(yàn)研究。1985年成立的蒙臺(tái)梭利啟蒙研究基金會(huì)在1994年與北京師范大學(xué)合作進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教育的研究。人們用全新開(kāi)放的眼光對(duì)待外來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)。人們也就無(wú)法真正了解蒙臺(tái)梭利及其教育，蒙臺(tái)梭利教育受到了抵毀和扭曲，逐漸被人們遺忘。但由于經(jīng)驗(yàn)不足，中國(guó)決定向有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，教育全面蘇化。既使在解放區(qū)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，保育院和幼稚園的課程設(shè)置也不夠全面細(xì)致。在這個(gè)背景下人的生存權(quán)受到威脅，更無(wú)法談及受教育權(quán)。因此20世紀(jì)初的中國(guó)沒(méi)有實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，再加上國(guó)際上在此時(shí)出現(xiàn)了對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的異議。20世紀(jì)20年代到50年代，蒙臺(tái)梭利教育在美國(guó)同樣是因?yàn)楹兔绹?guó)社會(huì)不合拍而遭到了遺棄。對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的反對(duì)意見(jiàn)也就出現(xiàn)了。幼稚園的教育不被重視且規(guī)模小。同年《中華教育界》連續(xù)發(fā)表顧樹(shù)森、王維尹合譯的《蒙臺(tái)梭利教育之兒童》，介紹蒙臺(tái)梭利教學(xué)法。以對(duì)兒童的尊重、精準(zhǔn)的教具，優(yōu)雅的老師，有準(zhǔn)備的環(huán)境為代表的新穎的蒙臺(tái)梭利教育一經(jīng)傳入就征服了大批中國(guó)教育者。中國(guó)接受蒙臺(tái)梭利教學(xué)理念始于20世紀(jì)初。我們應(yīng)該盡力的去鼓勵(lì)他們，開(kāi)導(dǎo)他們?！薄白杂伞痹撊绾谓逃?？蒙臺(tái)梭利認(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師必須掌握三大原則，即：預(yù)備符合成長(zhǎng)需求的環(huán)境協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求訂立明確的行為規(guī)范并時(shí)常提醒孩子自我控制。但是，蒙氏教育的自由卻不是放任或?yàn)樗麨?。此外，在蒙氏教育的施行上，有兩點(diǎn)事項(xiàng)，是教育者必須時(shí)時(shí)警惕在心的： 這種盡情“反復(fù)”操作的情況，只有當(dāng)兒童感到“工作”的樂(lè)趣，且能夠符合他的“內(nèi)在需要”時(shí)才會(huì)發(fā)生。”我更認(rèn)為一個(gè)兒童未來(lái)生命發(fā)展的“精度”與其“專心和耐力”的程度是成正比的。3．協(xié)調(diào)意愿蒙臺(tái)梭利老師與傳統(tǒng)教師最大的差別，在于蒙臺(tái)梭利老師所扮演的角色不在“教”學(xué)生，而是教具、兒童及學(xué)習(xí)意愿的協(xié)調(diào)者。此外，美感是蒙臺(tái)梭利材料始終強(qiáng)調(diào)的。（6）由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，神經(jīng)、肌肉和身體運(yùn)動(dòng)、認(rèn)知發(fā)展之間有關(guān)系，因此她試圖使兒童的運(yùn)動(dòng)成為學(xué)習(xí)材料的一部分。每一種教具只訓(xùn)練一種感知能力，以排除其他感覺(jué)的干擾，使相應(yīng)的感官以最大的敏銳度去感知這種刺激從而獲得清晰的感覺(jué)。這些教具設(shè)計(jì)的目的是是兒童借助教具，從自我重復(fù)操作練習(xí)中建構(gòu)完善的人格。但是由于教具是蒙臺(tái)梭利教育法最具特色的地方，因此有必要將教具單獨(dú)作為一部分加以闡述。工作材料（教具）“有準(zhǔn)備的環(huán)境是為了讓兒童通過(guò)成功地操作和重復(fù)簡(jiǎn)單的工作，獲得一種自我感覺(jué)，自我控制以及對(duì)環(huán)境的掌握感。（5）可讓兒童獨(dú)立地活動(dòng)，自然地表現(xiàn)，并意識(shí)到自己的力量。蒙臺(tái)梭利對(duì)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”提出了六點(diǎn)要求：（1）必須是有規(guī)律的、有秩序的生活環(huán)境。這個(gè)環(huán)境之所以必須是“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，是因?yàn)楝F(xiàn)代人們的生活環(huán)境極其復(fù)雜，許多地方對(duì)幼兒并不適宜。孩子需要時(shí)，教師應(yīng)隨時(shí)出現(xiàn)在孩子身邊，成為孩子情感的支持者和學(xué)習(xí)活動(dòng)的最佳資料者。教師的主要職責(zé)是了解兒童的自由表現(xiàn)，觀察兒童對(duì)教具材料的感興趣及興趣持續(xù)的時(shí)間，甚至兒童的面部表情來(lái)了解孩子的發(fā)展和需要，然后以此來(lái)提供適宜的環(huán)境。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，由于兒童是在吸收環(huán)境的過(guò)程中發(fā)展的，所以教師應(yīng)為兒童提供適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。兒童是教育活動(dòng)的中心和主體。從她的有關(guān)論述中我們感覺(jué)到一種強(qiáng)烈要求，即為了正確對(duì)待和教育兒童，必須研究、掌握、尊重兒童的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異。第二階段6~12歲，這時(shí)兒童增長(zhǎng)學(xué)士和藝術(shù)才能，有意識(shí)的學(xué)習(xí)的時(shí)期。第四、發(fā)展具有階段性。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒這種自然吸收和創(chuàng)造性的功能是成人所沒(méi)有的，兒童在幼年期所獲取的一切將保持下去，甚至影響一生。兒童心理的發(fā)展經(jīng)歷著和生理胚胎期發(fā)展同樣的路線，開(kāi)始幾乎是一無(wú)所有，受到一種內(nèi)在生命及創(chuàng)造能力的驅(qū)使而發(fā)展，經(jīng)過(guò)吸取外界刺激和印象，積累材料，形成許多感受點(diǎn)和心理所需要的器官，然后才產(chǎn)生心理活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，人和動(dòng)物都是在適宜的環(huán)境中自然生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。目前，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法也已逐漸從幼兒園走向親子園和家庭，受到越來(lái)越多的幼教工作者以及社會(huì)人士的關(guān)注，成為了幼教界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始我國(guó)就掀起了一股“蒙臺(tái)梭利熱”，一些相關(guān)機(jī)構(gòu)如中國(guó)蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)，中國(guó)國(guó)際蒙臺(tái)梭利教育研究會(huì)等也相繼成立，不少幼兒園還開(kāi)設(shè)了蒙臺(tái)梭利班，蒙臺(tái)梭利工作室等，也有地方還出現(xiàn)了專門(mén)的蒙臺(tái)梭利幼兒園。如1913年《教育雜志》發(fā)表了我國(guó)最早介紹蒙氏教學(xué)思想的文章《蒙臺(tái)梭利女史之最新教育法》；1909年蒙臺(tái)梭利用意大利文寫(xiě)作的《運(yùn)用于“兒童之家”的幼兒教育的科學(xué)教育方法》一書(shū)，僅在1913年就有學(xué)者把它介紹到國(guó)內(nèi)，該書(shū)的中文版也隨后出現(xiàn)。該教學(xué)法自產(chǎn)生以來(lái)就長(zhǎng)久而廣泛地流傳于世界100多個(gè)國(guó)家，并對(duì)英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、韓國(guó)和印度等國(guó)家的幼兒教育產(chǎn)生了重大的影響。自由是蒙臺(tái)梭利教育法的基本原理。該教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育及潛能開(kāi)發(fā)的優(yōu)秀教育模式，主要有以兒童為中心、把握兒童的敏感期、完全人格的培養(yǎng)、尊重孩子的成長(zhǎng)步調(diào)、混齡教育、豐富的教材與教具、屏除單一獎(jiǎng)懲制度等特點(diǎn)。” 蒙氏教學(xué)法早期是針對(duì)智障兒童設(shè)計(jì)的教學(xué)方案，后來(lái)經(jīng)過(guò)修改后也適用于學(xué)前正常兒童。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法傳入我國(guó)集中在1913年—1922年期間，并具有“傳入時(shí)間早、起點(diǎn)高”的鮮明特點(diǎn)。隨著幼兒教育改革的不斷深入，我國(guó)幼兒教育界也不斷地吸收和審視國(guó)外優(yōu)秀的教學(xué)理念和方法。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已有一萬(wàn)多個(gè)幼兒園班級(jí)在進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教學(xué)法園本化的實(shí)踐。第一、具有獨(dú)特的心理胚胎期。她認(rèn)為這個(gè)時(shí)期是兒童心理的形成時(shí)期。她認(rèn)為嬰幼兒具有一種下意識(shí)的、不自覺(jué)的感受能力與特殊 的鑒別能力，簡(jiǎn)稱“吸收心理”既能通過(guò)與周?chē)h(huán)境的密切接觸和情感的聯(lián)系，獲得各種印象和文化，“利用他周?chē)囊磺兴茉炝俗约?，”從而形成心理、個(gè)性和一定的行為模式。兒童心理的發(fā)展與這一生物現(xiàn)象類(lèi)似，也有各種敏感期，在發(fā)展過(guò)程中也經(jīng)過(guò)不同的階段，每個(gè)階段都有某種心理的傾向性和可能性顯示出來(lái)，過(guò)了特定的時(shí)期，其敏感性則會(huì)消失。其中又分為心理的胚胎期（0~3歲）及個(gè)性的形成期（3~6歲）?？梢哉f(shuō)，蒙臺(tái)梭利在以遺傳（天性）為中心的前提下，把遺傳與環(huán)境、教育這些影響兒童發(fā)展的因素統(tǒng)一起來(lái)了。正是從這種教師觀出發(fā)，蒙臺(tái)梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”，而不是“教師”。在蒙臺(tái)梭利的教育方案中，教師所扮演的角色有以下幾種：首先是環(huán)境的提供有者。再次是觀察